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王畿
〖王畿〗（１４９８-１５８３年）字汝中，別號龍溪。明浙江山陰（今浙江紹興）人。為王守仁之同郡宗人。嘉靖十一年（１５３２）進(jìn)士，授南京職方主事，尋以病歸。起原官，任南京兵部武選郎中。因感于宦官劣跡，曾薈集古今史料，撰《中鑒錄》七卷。后致仕歸。在野四十余年，無日不講學(xué)，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍，并皆以其為宗盟。王畿受業(yè)于王守仁。為專心就學(xué)王門，他與錢德洪曾兩次放棄科舉機(jī)會，因而“親炙陽明最久”。當(dāng)時，四方學(xué)人士子向習(xí)王學(xué)者，往往先由他們輔導(dǎo)，而后卒業(yè)于守仁，因此被稱為“教授師”。王守仁病卒，他與錢德洪正赴廷試，途中聞耗，道奔喪至廣信，迎櫬，經(jīng)紀(jì)喪事，廬于墓，服心喪三年，又建天真書院，祀王守仁像于其中，且以館四方之來學(xué)者。畿與王艮同為王門高足，世稱“二王”。其學(xué)主悟，其論大抵歸于“四無”，認(rèn)為“心”、“意”、“知”、“物”都無善無惡。王畿受禪學(xué)影響很大，論說多有引用禪理者，直把“良知”作佛性看。他認(rèn)為禪與儒“其致一也”，“禪固有同于儒矣”，“儒者之學(xué)，淵源有自，固非有所托而逃（彈）也，亦非有所泥而避（禪）也”（《龍溪先生全集》）。他主張“君子之學(xué)，以無念為宗”，即禪門“不著一念”之義。“無念”，即“無心”、“不動心”，他強(qiáng)調(diào)，以無心而成化，為理學(xué)之矢的，千古圣人之學(xué)，只是個不動心，學(xué)者只是學(xué)個不動心，舍不動心之外無學(xué)。他還將“禪真”援人其學(xué)，特別重視求“真”。在其著述中，“真”字隨處可見。唯其一切求“真”，故而對某些概念范疇，每賦以新義。此種態(tài)度發(fā)展到極點(diǎn)，必然導(dǎo)致對包括封建倫理綱常在內(nèi)的世俗之見的否定，從而突破王學(xué)藩籬。關(guān)于格物致知，王畿解“格物”與師說有異。他認(rèn)為，‘天生蒸民，有物有則’，物是倫物感應(yīng)之實(shí)事，如父子之物有孝慈之則等。倫物感應(yīng)實(shí)事上循天則之自然，則物得其理，良知是天然之則，這便是“格物”。此觀點(diǎn)后被李贄推之為“圣代儒宗，人天法眼；白玉無瑕，黃金百煉”（《焚書》）。王畿認(rèn)為，“良知”本虛本寂、不學(xué)不慮，天植靈根，天□靈源，萬事萬化，皆從此出，而無待于外。致知之功，存于一念之微，虛以適變，堆關(guān)典要；寂以通感，不涉及思為。故“良知”最先天，“致良知”是后天奉天時的指訣。“良知”的主宰即所謂“神”，“良知”的流行即所謂“氣”，盡此謂之“盡性”，立此謂之“立命”。良知先天而不違，天即是良知；良知后天而奉時，良知即天。故曰：知之一字，眾妙之門。“良知”無善無惡，叫作“至善”；良知知善知惡，叫作“真知”。無善惡則無禍福，知善惡則知禍福。無禍福則與天為徒，能通“神明之德”；知禍福則與人為徒，能懂“萬物之情”。“了此便是徹上徹下之道”。他提出，“良知”本“無知”，凡是可用知去知、用識去識者，乃知識之知，而非“良知”。但“良知”又本無不知，而聞見之知則不是“良知“。“良知”即是“獨(dú)知”，“獨(dú)知”即是“天理”。“獨(dú)知”之體，無聲無臭，無所粘滯揀擇，本是徹上徹下。而“獨(dú)知”便是本體，“慎獨(dú)”便是工夫。從而充分發(fā)揮了王守仁的“良知”學(xué)說。王畿還強(qiáng)調(diào)“空空”為“道之體”，認(rèn)為“心唯空，故能辨是非”，“空空即是虛寂，此學(xué)脈也”，“寂之一字，千古圣學(xué)之宗”（《龍溪先生全集》）。王特別重視和強(qiáng)調(diào)“悟”，認(rèn)為君子之學(xué)，貴于得悟；悟門不開，無以征學(xué)。人“悟”之途有三：有從言而人者；有從靜坐而入者；有從人情事變練習(xí)而人者。得于言者謂之“解悟”：得于靜坐者謂之“證悟”；得于練習(xí)者謂之“徹悟”。“悟”與“迷”相對，不“迷”所以為“悟”。他認(rèn)為，“見性以人悟”，才為“真知”，“致良知”工夫，原是為未悟者而設(shè)，為有欲者而設(shè)。所著有《龍溪先生全集》二十卷。王畿為浙中王門學(xué)派主要代表人物之一，在王學(xué)中有重要的地位和影響。黃宗羲曰：“象山之后不能無慈湖，文成之后不能無龍溪。慈湖決象山之瀾，而先生疏河導(dǎo)源，于文成之學(xué)，固多所發(fā)明也。（《明儒學(xué)案》）
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