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王艮
〖王艮〗（１４８３-１５４１年）字汝止，號(hào)新齋。泰州安豐場(chǎng)（今江蘇東臺(tái)）人。王氏出生于世代灶戶（國(guó)家對(duì)鹽業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行戶口編制的特稱(chēng)）的家庭。其一生，大致可分為三個(gè)時(shí)期：一為自學(xué)時(shí)期（三十七歲以前）。艮七歲受書(shū)鄉(xiāng)塾，因貧不能竟學(xué)。從父經(jīng)商于山東，常銜《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》，逢人質(zhì)難。學(xué)無(wú)師承。二為從學(xué)時(shí)期（三十八歲至四十六歲）。正德十五年（１５２０），艮拜見(jiàn)王守仁，相與辯難，折服于王守仁而拜其為師。在此期間，曾北行講學(xué)。三為自立門(mén)戶的講學(xué)時(shí)期，從而形成泰州學(xué)派。王多年游于江、浙間，晚年則居家講學(xué)，從學(xué)者甚眾。王艮一方面承繼了王學(xué)傳統(tǒng)，另一方面又匯集四方之學(xué)，熔鑄新說(shuō)，從而形成自己的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格。他雖受業(yè)于王守仁，又時(shí)時(shí)不滿其師說(shuō)，持論益高遠(yuǎn)，出于釋老二氏，講說(shuō)經(jīng)書(shū)，多發(fā)明自得，不泥傳注。在哲學(xué)方面，他繼承了王學(xué)傳統(tǒng)。自入王門(mén)拜師之始，即服膺“簡(jiǎn)易直截”的“良知”之教。陸王心學(xué)是王艮哲學(xué)思想的核心和道德倫理思想及社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的前提。他椐王守仁“心外無(wú)物”的觀點(diǎn)闡述了自己的“身本”思想。王艮認(rèn)為，天地萬(wàn)物為一體，人性之“體”就是天性之“體”，而“天性之體”本諸自然，人人皆同，不假安排，不涉外物。無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，只是致良知便是。他提出，堯、舜執(zhí)中之傳，以至孔子，無(wú)非明明德、親民之學(xué)，獨(dú)未知安身一義，乃未有能止至善者。止至善。即安身；安身，即為立天下之大本。故身為天地萬(wàn)物之本，而天地萬(wàn)物本身為末。知身為本，才能明明德而親民。身未安，本則不立；本不治，則末愈亂。安身以安家而家齊，安身以安國(guó)而國(guó)立，安身以安天下而天下平。王艮講“安身”，要求滿足人的一定物質(zhì)生活條件。認(rèn)為人如困于貧而凍餒其身，則失其本而非學(xué)；另外，也要求尊身、愛(ài)身、保身，避免辱身、害身、失身。他認(rèn)為“身”與“道”都是天地間的“至尊者”，道尊則身尊，身尊則道尊。所以他提醒人們“必愛(ài)身如寶”。又由此推及他人，提出“內(nèi)不失己，外不失人，成己成物”的主張。王艮的“格物”論，即所謂“淮南格物”，正是在其“安身立本”論基礎(chǔ)上提出來(lái)，并為“安身立本”論服務(wù)的。他認(rèn)為，身與天下國(guó)家為一物。唯一物而有本末之謂。“格物”就是“格”此“物”。“格”乃□度之義，□度于本末之間，而知“本亂而末治者否矣”，即通過(guò)格物“知本”。“知本”，乃“知之至”。故修身者，立本之謂；立本者，安身之謂。王艮力倡“百姓日用之道”，“百姓”，包括士、農(nóng)、工、商，甚至也包括“愚夫愚婦”等下層群眾。認(rèn)為“百姓日用”是“道”的中心內(nèi)容，也是檢驗(yàn)“道”的標(biāo)準(zhǔn)，“圣人之道”也是以“百姓日用”為旨?xì)w的，謂“圣人經(jīng)世，只是家常事”，“圣人之道無(wú)異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。王氏的“百姓日用之道”多少反映了平民的要求和特點(diǎn)。王氏依據(jù)其“百姓日用之學(xué)”及“格物”論，為“王者”設(shè)計(jì)出“治天下”的藍(lán)圖，構(gòu)想了一個(gè)“人人君子，比屋可封”的理想世界。在傳統(tǒng)的“王道”思想的形式下，王艮企圖通過(guò)“教養(yǎng)之道”實(shí)現(xiàn)他社會(huì)改革的要求。在政治上，主張實(shí)行仁政，反對(duì)酷虐的刑罰，實(shí)現(xiàn)周初式的理想的“王道”社會(huì)。而“養(yǎng)之有道，教之有方”則為實(shí)現(xiàn)這一理想的根本途徑。在經(jīng)濟(jì)方面，主張“務(wù)本而節(jié)用”，即“眾皆歸農(nóng)”，“去天下虛縻無(wú)益之費(fèi)”，另外他還提出均田定制的要求。在文教方面，王艮主張注重道德教育，“先德行而后文藝”，批評(píng)科舉制度敗壞社會(huì)風(fēng)氣，提出了以“鄉(xiāng)舉里選”的選舉制度取而代之的設(shè)想。同時(shí)。他積極從事平民教育，曾提出“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)”的理想。王艮生平不喜著述，晚年作《格物要旨》、《勉仁方》、《樂(lè)學(xué)歌》、《大成歌》等，門(mén)人弟子輯其語(yǔ)錄、年譜等為《王心齋集》。王艮為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)具有獨(dú)特風(fēng)旨，自成一家。他以布衣狂士，“毅然崛起于草莽魚(yú)鹽之中，以道統(tǒng)自任，一時(shí)天下之士，率翕然從之，風(fēng)動(dòng)宇內(nèi)，綿綿數(shù)百年不絕”（《王心齋先生遺集附錄》）。
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