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王弼
〖王弼〗（２２６-２４９年）字輔嗣，三國魏山陽高平（今山東鄒縣西南）人。出身仕宦之家，父業(yè)，曾任尚書郎。弼在幼年時(shí)便好老莊之學(xué)，又“善辯能言”，為吏部尚書何晏所賞識，官任尚書郎。嘉平元年（２５０），司馬懿乘曹爽隨曹芳出謁高平陵（明帝曹朝陵墓）之機(jī)，在洛陽發(fā)動政變，殺曹爽、何晏等。就在這一年的秋天，王弼得“癘疾”而死，年僅二十四歲。王弼是魏晉時(shí)期提倡玄學(xué)的首要人物，他的唯心主義哲學(xué)思想同何晏是一致的，不過更加系統(tǒng)和完備。他著重提出本體和現(xiàn)象、有和無、動和靜、一和多、體和用、言和意、自然和名教等的關(guān)系問題。其最基本觀點(diǎn)，即所謂“體用一原”的主張。通過對“道”和“德”的解釋。宣稱“無”為萬事萬物的本體，本體的作用是無為。因而萬物萬事都是“以無為體”，“以無為用”。他在“老子注”中說：“何以為德？由乎道也；何以盡德，以無為用。以無為用，則莫不載也”。所謂“用”，即指對本體的作用。由于有“道”作為本體，才能得到“德”；就是說把虛無作為“德”的作用，才能使“德”達(dá)到最高點(diǎn)。他認(rèn)為，萬有都是有形有名的，有形有名的東西都是有限的，有限的東西不能成為萬有的始基，因此，萬有的本體只能是無形、無名，不具有任何性質(zhì)的“道”或“無”。他所說的“道”，只是從邏輯上推導(dǎo)出的抽象概念，所謂的“無”是把一切存在的屬性都抽出的一種空洞觀念，從而得出萬物以“無”為本的理論。他認(rèn)為“無為”就是順自然，自然便是道，也就是“萬有”的本體。推廣到政治上便是崇尚自然，無為而治。其自然無為的理論顯然是為門閥世族利益服務(wù)的。他在注釋《老子》一書時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“崇本息末”。他說：“《老子》之書，其幾乎可一言蔽之，噫，崇本息末而已矣”。怎樣是“崇本息末”？《老子》的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，“此四者，崇本以息末也”。簡言之，便是以“無為”的道（本）去治理國家。王弼的另一觀點(diǎn)，在解釋《周易注》中提出一和多、本體和萬有的關(guān)系。他認(rèn)為本體也是“一”，因?yàn)椤耙弧笔恰拔镏畼O”，是萬有的本體，萬有全是從“一”派生出來的。只有“一”才能編制眾多的現(xiàn)象，萬物才能有秩序。他說：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體（本體），明其所由之主（中心觀念）者也，夫眾（萬物萬象）不能治眾，治眾者，至寡（指一）者也”。其實(shí)質(zhì)在于否定萬有自己的客觀規(guī)律，為君主統(tǒng)治萬民制造理論。此外，王弼在《周易》注中還表述動和靜的形而上學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為本體是永恒靜止的，所以宣揚(yáng)運(yùn)動起源于靜止。他說；“夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一（正于一）者也”。就一卦說，指其中的一爻；就認(rèn)識論來說，指本體的絕對靜止；就社會政治來說，指君主的寂靜無為。王弼依照《老子》“靜為躁君”說法，認(rèn)為靜止是絕對的。王弼的這些思想觀點(diǎn)就是在漢末儒家經(jīng)學(xué)逐漸失去作用的情況下，才“援老入儒”，以便為儒學(xué)注入新的血液，把這種觀點(diǎn)推廣到現(xiàn)實(shí)社會政治方面，來要求被統(tǒng)治的民眾反本歸無，放棄自己的切身利益，從而馴服地服從門閥世族的統(tǒng)治，不要有所作為，同時(shí)也達(dá)到為維護(hù)封建倫理綱常之目的。他著有《老子注》、《周易注》、《周易略例》，現(xiàn)已流傳下來，并有廣泛的影響。《老子微指略例》、保存在《道藏》之中。尚有《論語釋疑》一書的片斷，保留在皇侃《論語義疏》和邢□《論語正義注疏》之中。王弼的社會地位以注釋《老子》和《周易》聞名于世。他一反兩漢以來經(jīng)學(xué)家離經(jīng)辨句的做法，著重義理的分析和抽象的思辨，在魏晉之際，由于崇尚玄學(xué)清談，開創(chuàng)了“正始之音”，在學(xué)術(shù)上創(chuàng)出一種新的風(fēng)氣，通過抽象的義理分析，建立起唯心主義的玄學(xué)體系。這對后來中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，特別是對宋代理學(xué)起到一定的影響。
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