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王柏
〖王柏〗（１１９７-１２７４年）字會之，少慕諸葛亮為人，自號長嘯，又以為名“非圣門持敬之道”，更名魯齋；南宋婺州金華（今屬浙江）人。祖五師愈從楊時學《易》、《論語》，與朱熹、張拭、呂祖謙游。父王翰問學于朱熹、呂祖謙。柏年輸三十，始知家學之原，拋棄俗學，勇于求道。多次造訪朱熹門人楊與立、劉貴（執(zhí)堂）之門。后聞何基曾從黃□得朱熹之傳，即拜何基為師。一生不仕，盡力研討性命之學。曾多次受聘在麗澤書院、天臺上蔡書院任教。為金華朱學的代表人物，與何基、金履祥、許謙，并稱“金華四先生”。主要弟子有金履祥、王□、周敬孫、楊玨、及弟子王相、族子王佩等。他關心國家安危，痛陳時弊，希統(tǒng)治者改弦更張，挽回頹勢。曾指斥科舉“一次于三日之虛文”，無以治理天下，主張恢復古時的考選制。超出國貧民病，是國吏治腐敗，“勢家巨室”不輸王賦。提出“富國強兵，必以理財為本”。強調“理財無巧法，止得輸其所當輸者足矣。但輸其所當輸，當自公卿大夫始”（《魯齋集》卷四《送曹溆序》）。他承襲程（頤）朱（熹）理學的“理一分殊”論，重“分殊”甚于言“理一”。認為“統(tǒng)體一太極者”，即謂“理一”。如以《易》言，《大傳》曰“易有太極”；此為易之理一，及生兩儀、四象、八卦，又為六十四卦，三百八十四爻，每卦每交備具有一太極；四十九策之中，每揲每變各具有一太極，即所謂易之分殊。又以人身而言，四肢百骸，疾痛病癢，莫不相關，猶理一。然目視耳聽，手持足行，口言心維，不可以通用，謂分殊。并提出“理一易言也，分殊未易識也”。認為圣人于天下之理，無一物不知，故能于日用之間，應接事物，無一理不當。學者不盡心于格物致知，究其分殊，則不能識其理一。只有在“理一”前提下，通過“分殊”才能歸于“理一”。他還從“理一分殊”的觀點出發(fā)，主張不得無故毀壞草木蟲魚等生物，應“立法定制，品節(jié)禁戒”，“著書立言，開導勸止”。并把“分殊理一”的認識論用于學術上，主張“由傳以求經(jīng)”，重視儒家經(jīng)傳。但懷疑精神又使他不拘守經(jīng)傳教條，不輕信盲從。認為圣人之道以書而傳，亦以書而晦。其因是漢代經(jīng)學各主其傳，訓訪之義各是其說，穿鑿支離，詭受以飾私，故有執(zhí)其詞而害義者，有襲其說而誣其義者，使圣人之道反而晦蝕殘毀，不得大明于天下。所以必須恢復被漢儒所割裂破碎的經(jīng)學本來面目，故探討經(jīng)學之實者不能無所疑，有是非之見者不能無所辯。他對傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典多有質疑。認為《詩》三百篇不是一個時代的作品，亦不盡出于周公所定，孔子所刪。周公時詩不滿百篇，孔子所刪之詩乃是周公以后龐雜之詩。經(jīng)秦楚書之后，今之所謂三百篇，是否周公、孔子之舊，更值得懷疑。又以“正道”身份，把其中的愛情詩視為“淫”詩。主觀斷定這些情詩早被孔子刪去，是漢儒又把這些詩雜進《詩經(jīng)》，不合圣人刪經(jīng)本旨，因此，要求“有力者請于朝而再放黜之”，以一洗千古之蕪穢。他以駁斥所謂“孔壁之書皆科斗文字”之說，論證《古文尚書》可疑。而《今文尚書》同樣值得懷疑。因漢初優(yōu)生已年老，口不能言。使其女傳言以授晁錯。伏生其女為齊人，晁錯為□州人，語音各異，所以錯訛甚多，故應糾其謬。他以此作《書疑》九卷，重訂錯簡，移易補綴。其書雖不嚴謹，紕繆甚多，然也頗具學術成就。指出姚方興所增二十八字中“玄德”二字不見于《六經(jīng)》，是晉代老莊之言，揭露《古文尚書》之偽。在《堯典疑》中提出對上古史的懷疑。在《大誥疑》中，批判了宗教神學思想。他推祟《四書》，稱之為“經(jīng)天緯地之具，治世立教之書”。然而對《四書》及未熹的集注也有不少疑論。疑《大學》、《中庸》出于《子思》二十三篇之內(nèi)，疑《論語》出于古《家語》，疑《孟子》是自著之書。他疑經(jīng)的目的是為發(fā)展理學。王柏的“分殊理一”和疑經(jīng)思想，進一步促進了理學的發(fā)展。因推廣朱學有功，受到后世封建統(tǒng)治者的褒揚，列為理學正宗。著作繁多，計八百余卷，但大部分散佚。現(xiàn)存有《魯齋集》、《書疑》、《詩疑》、《研幾圖》等。
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