|
王安石
〖王安石〗（１０２１-１０８６年）字介甫，號半山，北宋撫州臨川（今江西撫州）人。慶歷二年（１０４２），進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判、提點江東刑獄等職，政績顯著。嘉□五年（１０６０），呈《上仁宗皇帝言事書》，提“視時勢之可否，因人情之患苦，變更天下之弊法，以趨先王之意”（《臨川集》卷三十九）的變法綱領。熙寧二年（１０６９），任參知政事，以“變風俗，立法度”為當務之急，設制置三司條例司，實行變法。因守舊派的反對，熙寧七年王安石辭職。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧，封荊國公，世稱“荊公”。王安石潛心研究經(jīng)學，著書立說，被譽為“通儒”。許多學者聞其名而從學，著名弟子有陸佃、蔡卜、龔原等。所創(chuàng)學派稱“荊公新學”。執(zhí)政期間，設置經(jīng)義局。他與子王□及呂惠卿等重新注釋《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》。各書不用先儒傳注，多以己意解經(jīng)，時稱《三經(jīng)新義》，頒之學官。黜《春秋》之書，戲為“斷爛朝報”，不使列入學官。他博通經(jīng)史，治學主張“以經(jīng)世務”。哲學上，用“五行說”闡述宇宙生成。認為“道”就是天，是宇宙的本原，是生成萬物之母。“道”的質體是物質性的“元氣”。“元氣”分化為陰、陽二氣，“陽極上、陰極下”。陰陽交合之氣為“沖氣”。沖氣流轉運行生“五行”。“天（陽）一生水”，“地（陰）二生火”，“天三生木”、“地四生金”、“天五生土”（《原性》）。由這五種物質元素形成萬事萬物，所謂“五行，天所以命萬物者也”（《洪范傳》）。萬物生成后，在一定時間和條件下還會消亡，歸復于“元氣”，此謂“歸根復命”。而道、五行、萬物所變化，“新故相除”的原因，是皆有“耦”（事物內互相對立又互相統(tǒng)一的兩個方面）。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有兇有吉，性命之理，道德之音皆在是矣。而且耦中又有耦，使萬物變化無窮。對立雙方又互相依存，善者惡之對，有善就必有惡，輕者必然以重為依，躁者必以靜為主。對人性問題，他認為性生于誠，誠則生于心，心生于氣，而氣生于形。人性是人形體的屬性，人體形成時就天然存在。它不具有道德品性，但性是五常（仁、義、禮、智、信）的太極。性與情既有區(qū)別又有聯(lián)系，喜怒哀樂好惡等欲，未發(fā)于外而存于心，謂性；喜怒哀樂好惡等欲，發(fā)于外而見于形，則謂情。性是情之本，情是性之用。情可以為善，也可以為不善。善與不善，取決于后天的習染。“上智下愚”是后天修養(yǎng)的結果。他把“新故相除”的思想推廣到社會政治生活，對“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)。強調“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，主張革新變法。認為祖宗之法，“不必盡善”，可改者則改，不足循守。夏之法至商而更改，商之法至周也有更改，皆是因世就民而有改動，無世代相承的法。故君子為政，立善法于天下，則天下治。執(zhí)行天下之法者乃官吏，吏不良，則有法莫守。方今之急，在乎人才而已。為培養(yǎng)人才，他提出教之、養(yǎng)之、取之、任之的措施。強調賢者治不肖，貴者治賤，是古之道。臣是順承者，應絕對服從君主，仆是卑順者，要絕對服從主人。還提倡加強教化，認為仁義禮智信，是天下之達道，君主以仁義禮智信修其身而移其政，則天下莫不化。故善為教化者，致吾義忠，則天下君臣義忠；致吾孝慈，則天下父子也慈孝；致吾恩于兄弟；而天下之兄弟也皆相思；致吾禮于夫婦，而天下之夫婦也皆相為禮。他還反對以富侵貧，主張用政令均有無，使富者不能侵貧，強不得凌弱，“損有余以補不足”。對生財和理財，提出“因天下之力，以生天下之財；取天下之財，以供天下之費。”（《上仁宗皇帝言事書》）理財應去掉重斂，而寬農民，國用可足，而又民財不匱。理財不可以不義，應以義理天下之財。王安石的宇宙生成說，豐富和發(fā)展了我國古代的樸素唯物主義思想。“新故相除”的觀點，把我國古代的辯證法推到一個新的高度。撰《三經(jīng)新義》，黜《春秋》之書，戲為“斷爛朝報”之舉，促進宋代疑經(jīng)變古學風的形成，使儒學發(fā)展到一個新階段。主要著作有《易義》、《詩經(jīng)新義》、《論語解》、《孟子解》等，多已散佚。《臨川集》一百卷。１９５９年，中華書局出版?zhèn)冴懘ㄏ壬募贰＃保梗福茨辏奈锍霭嫔绯霭妗锻跚G公詩文注》。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved