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汪應(yīng)辰
〖汪應(yīng)辰〗（１１０４-１１７６年）本名洋，字圣錫，學(xué)者稱玉山先生，南宋信州玉山（今屬江西）人。本農(nóng)家子，年十八，應(yīng)試進士。高宗閱其對策，以為是老儒，而耀為第一。及唱名，見是少年，大喜，特書《中庸》以賜，改賜名。授鎮(zhèn)東簽判，待闕。后召為秘書省正字，因上書抨擊和議，觸犯秦檜，出為建州判。寓居常山之蕭寺，以講學(xué)為事。秦檜死，復(fù)召為尚書吏部郎，尋權(quán)吏部尚書。后歷任戶部侍郎、敷文閣直學(xué)士、知平江府。喻湍石為玉山尉，以女許給應(yīng)辰，用書為奩，遂聞伊洛之學(xué)。又從胡安國、呂本中學(xué)，再師事張九成，于學(xué)博綜諸家，粹然為醇儒。主要弟子有尤褒、呂祖謙、章穎、張杰、趙焯、鄭僑、及其子汪伯時、汪逵等。他繼承儒家圣人制“禮樂刑政”的思想。認(rèn)為圣人仰觀俯察，而制禮作樂，其間皆存有義理。故曰：“其數(shù)可陳也。其義難知也。”孔子觀蠟，而曰“仁之至，義之盡”；觀鄉(xiāng)飲禮，“而知王道之易易也”；論郊社禮，□嘗之義，而曰“治國其猶示諸掌乎”。季札觀《韶□舞》，而知帝德之廣大。韓宣子見《易象》、《春秋》，乃知周公之德與周所以王。此非僅拘著于刑名度數(shù)與文字。還認(rèn)為，天下之事，常傷于銳而不漸。弊端不可以不改，然使其有忠信誠實之心，應(yīng)當(dāng)究弊之所由，慮其始終，行之以漸，消之以晦，持之以久。固未有初不考窮，但見與人情不合，就以為非，欲不等日終盡罷除。美則美，然而出于銳氣，非出于誠心。并指出，天下之禍，有養(yǎng)成者，有激成者。西漢張禹、孔光之流，為養(yǎng)成者。東漢之君子，為激成者。君子豈無中道。世嘗有正而未必中，不可以未中而謂不正。主張修庶政以召和氣，罄誠意以求多福。彌禍于未然，起福于將來。主張為學(xué)之道；應(yīng)該“揆于心而安，稽于古而合，措于事而宜。所以要體究涵養(yǎng)，躬行日用，以盡此道。而世之為得道者，以前言往行為糟粕，以治天下國家為緒余士直，放棄典刑，闊略世務(wù)，甚于西晉之禍。或者矯往過正，謂“吾道，固所以經(jīng)世也。”然而天人異觀，物我殊歸，高明中庸，“析為二致”。應(yīng)辰之學(xué)純正而不妄佛。全祖望謂：“玉山汪文定公少受知于端石，其本師為橫浦（張九成），又嘗從紫微（呂本中），然橫浦、紫微并妄佛，而玉山粹然一出于正，斯其為干蠱之弟子也。”朱熹稱“椎公學(xué)貫九流，而不自以為足；才高一世，而不自以為名；道高德備，而不自以為德；位高勢重，而不自以為榮”（《宋元學(xué)案·玉山學(xué)案》）。著有《玉山文集》。
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