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唐仲友
〖唐仲友〗（生卒年不詳）字與政，學者稱說齋先生，一稱悅齋先生，南宋婺州金華（今屬浙江）人。其父堯封官至侍御史，其兄仲溫、仲義均力學，兄弟間皆自教。紹興二十一年（１１５１），仲友進士及第，兼中博學宏辭科，任建康府通判。曾上萬言書論時政得失，孝宗多采納。召試，授著作郎、疏陳正心誠意之學。后歷知信州、知臺州、江西提刑，以善政而名聞。因被朱熹所劾，隱居不仕，以講學著述為務，創(chuàng)說齋學派。主要弟子有傅寅、吳蔡、葉秀發(fā)、朱質(zhì)、張端義、金式等。其學“不專主一說”，不“茍同一人”，對諸家學說“合者取之，疑者闕之”，主張為學要博，“上自象緯、方輿、禮樂、刑政、軍賦、職官，以至一切掌故”要無所不覽，本于經(jīng)史，參考傳記，探究本末，以明先王制作之意。推崇“三代治法”，揚“王道”而抑“霸道”。他認為，王道與霸道從外而觀，“王者為仁義，霸者亦有仁義，王者有禮信，霸者亦有禮信”；但從內(nèi)而觀，“王者之心，一出于誠，故正其誼，不謀其利，明其道，不計其功”（《宋元學案。說齋學案》）；而霸者心詐，“假仁以為利”，利勝則仁衰，“仗義以率人”，人從則義廢。謂“人君有三畏：畏天命、畏民、畏輔相之臣”。大臣之職，首要正君，“其次謀國，其下謹身”。但“正君之難，在制其欲”，猶如“不窒其源，如決流何？不剪其根，如滋蔓何？”防微杜漸，則“力少而功多”。為治者不可以變常道，言治者不可厭惡常談。提倡勤儉，但不可違禮，“勤固勝怠，勤而非禮則勞。儉固勝奢，儉而非禮則□。存小節(jié)而喪大體，君子不敢也”（同上）。稱“性惡之說，為害尤大”。主張性善論，強調(diào)“至誠”。謂“順命如順親，保性如保子，養(yǎng)心若養(yǎng)苗，馭氣如馭馬，防欲如防川，待物如待寇，一言蔽之曰誠”（同上）。他反對佛、老學說。謂佛、老“報應禍福、超升解化之說，皆誕幻詭譎。”但“報應禍福，足以惑小人；超升解化，足以移中人；清凈寂滅，足以疑子”（同上）。把人引上歧途，危害極大。并痛斥佛、老者，為己則一毛不拔，“責人則摩頂放踵”，實為禽獸。同時，也反對陰陽祿命之說，他認為，陰陽之說勝，“則禮經(jīng)廢”；形相之說勝，則心術喪；祿命之說勝，則人事怠。不靠己，而求天，君子所不為。他也斥責當時言心學者，稱心學“內(nèi)從欺己，外以欺人”。全祖望評其學：“乾道之際，婺學最盛，東萊（呂祖謙）兄弟以性命之學起，同甫（陳亮）以事功之學起，而說齋則為經(jīng)制之學”（《宋元學案·說齋學》）。在理學發(fā)展史上，獨樹一幟。著有《六經(jīng)解》一百五十卷、《考經(jīng)解》一卷、《九經(jīng)發(fā)題》一卷、《諸史精義》百卷、《陸宣公奉議解》十卷、《經(jīng)史難答》一卷、《說齋文集》四十卷，還有《天文詳辨》、《地理詳辨》等。
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