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唐甄
〖唐甄〗（１６３０一１７０４年）初名大陶，字鑄萬，號(hào)圃亭，清達(dá)州（今四川達(dá)縣）人。幼隨父寓居蘇杭。順治十四年（１６５７）舉人，任山西長子縣知縣，不久坐事革職，寄居吳下，潛心著述，家徒四壁，身無完。衣，食不果腹，父、母、兄死不能葬，仍振筆著書不綴，樂在其中。謂君子當(dāng)厄，正為學(xué)用力之時(shí)，而窮□生死是小事外事，怎能求于外面忘乎內(nèi)頤小而失大？乃研精覃恩，筆耕不止。性松質(zhì)樸，不尚文飾，剛直亢爽，意所不恰，千夫莫回。自負(fù)甚高，交往甚少。己之書稿，愛之如寶。批判“君權(quán)神授”，認(rèn)為天子之尊，并非天地大神，都是人。古之賢君，雖貴為天子，但仍無不與民同情。明清之時(shí)人君之尊，如在天上，與帝同體。視其臣民如犬馬蟲蟻。認(rèn)為君主只不過是“匹夫”、“獨(dú)夫”而已。自秦以來凡為帝王者，皆賊。認(rèn)為殺人之事，帝王居其半。大將、偏將、卒伍、官吏殺人，皆非彼之所殺，“天子實(shí)殺之”。殺人者眾手，實(shí)滅子之大手，自秦以來屠殺二千年。質(zhì)問“何帝王盜賊之毒至于如此其極”？主張把帝王送上刑庭，進(jìn)行審判。對(duì)其官吏，則斥之為“狐鼠之官”、“豺狼之官”。將官吏之“貪”視為天下最大的虐政之一。認(rèn)為多官害民，天下之官皆棄民之官，天下之事，皆棄民之事。天下難治，非民而官！因而主張“以刑狐鼠之官”，特別要“重刑匿狐鼠豺狼之官”。提出平等原則，認(rèn)為人們應(yīng)如兄弟，同處天地之間猶同處一帳之內(nèi)，并認(rèn)為此“天地生人之道”。天地之道故平，平則萬物各得其所。人之生，無不同。而欲治不平就必須抑尊，認(rèn)為位在天下以上者；必處于天下之下。今之君主，必效古之賢君，存心如赤子，處身如農(nóng)夫，殿陛如田舍，衣食如貧士。天子稱“皇上”，非禮！同時(shí)，要給宰相實(shí)權(quán)，官吏要接賤干如對(duì)公卿，臨匹夫如對(duì)上帝。允許“士議于學(xué)”、“庶人謗于道”，“讓庶民干政”。治不平必須富民，提出富在編戶，不在府庫，若戶空虛，雖府庫積財(cái)如山，實(shí)為貧國。而富民必因其自然之利而無以擾之，即官不擾民，剔除擾民之政。堯舜之道無他，耕耨、桑蠶、雞豬。清初實(shí)為農(nóng)空、工空、市空、仕空。為民就是道，就是學(xué)。反對(duì)儒者空談?wù)`國，把能否救民視為儒者的標(biāo)準(zhǔn)，稱追求“道學(xué)”、“氣節(jié)”、“文章”者，為三敗類。認(rèn)為性不盡，非圣，功不兄，非性。批判守儒理學(xué)是精入而遺外。晚年宗王陽明良知之學(xué)，認(rèn)為他專致良知，一以貫之，明如日月，四通八辟而無礙。把心、性綜合為道。認(rèn)為“天地際，心與天地際”。提出心無生死，無往來，無古今。在認(rèn)識(shí)論上，排斥感性和理性，提倡“即心得道”、“直探性體，統(tǒng)攝無外”。貴心得，賤耳目。多聞多見，有害于心。甚至“知”也多余，謂知浚沈心，見博覆心，聞蓄亡心。三者根心，還以絨心。襲王陽明“知行合一”說。主張經(jīng)世致用，批評(píng)儒者不言功。主張無成乃無毀，有成必有毀，天地成毀，雖不可見，當(dāng)亦無異于“人物”。在進(jìn)與退、先與后、速與遲、戰(zhàn)與守、全與半上，都有樸素的辯證觀點(diǎn)。提倡分析，認(rèn)為凡事，見以為可，而其中有不可者，見以為不可，而其中有可者。梁啟超認(rèn)為其政治思想，是三百年前之“快論”，不能不說是“持識(shí)”。著有《衡書》，含有權(quán)衡天下之意，后改名為《潛書》，還有《毛詩傳箋合義》、《春秋述傳》、《潛文》、《潛詩》等。
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