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唐樞
〖唐樞〗（生卒年不詳）字惟中，號(hào)一。明歸安（今屬浙江）人。嘉靖進(jìn)士。除刑部主事。疏論李福達(dá)，罷歸。講學(xué)著書近四十年。樞師事湛若水，其后慕王守仁之學(xué)，故對(duì)湛氏之隨處體認(rèn)天理、王守仁之致良知，兩存其說而精究之。終以“討真心”三字為的。他曾作《真心圖說》，“真心圖”由三圈組成：外一圈，謂元?dú)猓淮沃幸蝗Γ^人身；最中一圈，謂人心。他闡釋說：“元?dú)饧刺珮O也，可見者為天地。人受天地之中以生，而心具中理。天地?zé)o不包，故居外。萬物各得其偏，至真至精者為人，故居天地之正中。維皇降衷，無少偏倚，退藏于密，心之為心也，故居最終。夫中無所著，無所著則虛，虛而生靈，靈能通天地，包萬物。心該天地，是故人為萬物，貴得天地之中也。人為萬物靈，心具天地之中也。人即天，天即心，心無弗有，無弗能，宰制萬物，放諸四海而準(zhǔn)，與天地參，不容偽者也。”（《明儒學(xué)案》）因?yàn)槿诵奶撿`，故必須常虛，“著一物”，便“為塞，為偏，為私，為軀殼之身”，便“失其真心”。“真心是人實(shí)有之心。實(shí)有之心，乃天地生人之根柢，亙古今不變，不著一物，是謂中者天下大本”。他指出，人皆有心，但只是隨情逐物生心，而非天地大中之本心，故不得為事物之主。必須尋討精詳，辨其真而用之，不外求，，亦不索之玄妙無影，這樣“自然舉念天則，擬議以成變化”，如果“錯(cuò)假為真，便一齊倒塌，醉生夢(mèng)死”，所以尋討之功不可廢。他認(rèn)為，天之生人，原是無所不知，無所不能。人之為心，亦是不學(xué)而知，不慮而能。其所謂知，所謂能，又自停停當(dāng)當(dāng)，增不得一些”。人之心，古今圣愚都是一樣的。只是因?yàn)樗接穑転槲锬钏危谑腔杳鲝?qiáng)弱、低昂淺深雜出。但原生之知能與既壞之知能總是一知一能。原生者全體定，而正用由此而發(fā)，既壞者偏于所便安，而用不得其正。全體定，是謂良知良能。黃宗羲評(píng)唐樞“討真心”之說云：“夫曰真心者，即虞廷之所謂道心也。曰討者，學(xué)問思辨行之功，即虞廷之所謂精一也。隨處體認(rèn)天理，其旨該矣，而學(xué)者昧于反身尋討。致良知，其幾約矣，而學(xué)者或失于直任靈明。此討真心之言，不得已而立，茍明得真心在我，不二不雜，王、湛?jī)杉抑畬W(xué)，俱無弊矣。然真心即良知也，討即致也。真心蔽于物欲見聞之中，從而討之，則工夫在本體之先，猶程子之識(shí)仁也。陽明常教人于靜中搜尋病根，盞為學(xué)者胸中有所藏躲，而為此言以藥之，欲令徹底掃凈，然后可以致此良知云爾。則討真心，陽明已言之矣，在先生不為創(chuàng)也。”（同上）唐樞所著還有《禮玄剩語》、《三一測(cè)》、《景行館論》等。 他是甘泉學(xué)派的代表人物之一。
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