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唐鶴征
〖唐鶴征〗（１５３８-１６１９年）字元卿，號凝□。明武進（今屬江蘇）人。隆慶進士。歷任禮部主事、工部郎、尚寶司丞、光祿寺少卿、太常寺少卿、南京太常等職。任太常寺少卿時，曾請以陳獻章從祀孔廟。后來在無錫東林書院講學(xué)。唐氏自九流百家、天文地理、稗官野史，無不究極，其學(xué)淵源于王守仁之學(xué)，，屬于南中王門，但又不盡同于王學(xué)。鶴征乃唐順之之子，其學(xué)術(shù)思想受父之影響較大，黃宗羲謂其學(xué)“得之龍溪（王畿）者為多，故言于龍溪只少一拜”。關(guān)于宇宙本原問題，他提出了“乾元生三子”的理論：乾元所生三子，曰天，曰人，曰地，人生于乾元，天地亦生于乾元，故并稱之曰“三才”。從而否定了“天能生人”的傳統(tǒng)說法。“乾元”是“氣”的別名，“盈天地之間，一氣而已。生生不已，皆此也。乾元也，太極也，太和也，皆氣之別名也。自其分陰分陽，千變?nèi)f化，條理精詳，卒不可亂，故謂之理，非氣外別有理也”，“知天地之間，只有一氣，則知乾元之生生。皆是此氣”。可見，“乾元”不是抽象的精神本體，而是客觀存在的實體。這種“氣本論”的思源于張載，鶴征曾謂“盈天地間，只有一氣，唯橫渠先生知之”。唐氏的心性之說，也較有特色。他認(rèn)為，心不過是五臟之心，舍五臟之外無心，“心之官本思”，“心與行非有二也，自其渾含謂之心，自其運旋謂之行，唯其心之生生不已，故其行之運旋不息”。心的妙處在“方寸之虛”，是容納“性”的宅所。此“方寸之虛，實與太虛同體，故凡太虛之所包涵，吾心無不備焉，是心之靈即性也”，舍心，則性無所于宅；舍性，則心不得而靈。在認(rèn)識論方面，唐氏強調(diào)“自得”和“悟”。認(rèn)為君子深造之道，舍自得別無出路；欲自得，舍悟別無得路。“悟”雖為禪宗術(shù)語，但他對“悟”的解釋不同于以往心學(xué)，提出“彼謂一悟便一了百當(dāng)，真圣門中第一罪業(yè)也”。他主張“悟”要在學(xué)習(xí)中進行，學(xué)應(yīng)該“日有孳孳，死而后已”。在知行關(guān)系上，他認(rèn)為知不能脫離行而獨立存在，沒有即等于沒有知，特別重視行在認(rèn)識過程中的作用，主張“知易行難”。唐氏受道家思想影響比較大，曾運用老、莊某些理論解說《周易》，其中含有一些樸素辯證法思想，如認(rèn)為事物都是永恒運動變化的，矛盾的對立面是相互轉(zhuǎn)化的，等等。唐氏對孟子提出的養(yǎng)氣之說表示贊賞，以為所謂理、性、神都是氣之最清處，養(yǎng)氣就是要養(yǎng)得清明之氣。他對“格物致知”也有自己的看法，雖然認(rèn)為“知”是“良知”，但不同意王守仁以心、意、知為物而格之的說法，也不同意朱熹的事事物而格之的主張，提出將“格”訓(xùn)為“格式”，即法則，“格物”就是要使物物皆得其則。在道德修養(yǎng)方面，強調(diào)“慎獨”，即慎干一念未發(fā)之前。唐氏著有《桃溪札記》、《周易象義》、《周易合義》、《皇明輔世編》、《憲世編》、《太常遺著常州府志人物志》、《太常遺著》、《武進縣志》、《重修常州府志》、《南游記》、《元卿三稿》等。唐鶴征名義上屬南中王門學(xué)派，但他是從王學(xué)中分化出來的唯物主義思想家，他繼承并發(fā)展了張載的唯物主義思想，力圖糾正王學(xué)末流的弊病。其心性說為“從來言心者所不及”（明儒學(xué)案》），在宋、明、清思想發(fā)展史上起了繼往開來的作用。
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