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唐伯元
〖唐伯元〗（生卒年不詳）字仁卿，號曙臺。明澄海（今屬廣東）人。萬歷二年（１５７４）知萬年縣，改泰和，升南京戶部主事。署郎中事。曾進石經(jīng)《大學(xué)》，謂得之安福舉人鄒德溥。王守仁從祀孔廟，伯無上疏言：“不宜從祀，六經(jīng)無心學(xué)之說，孔門無心學(xué)之教，凡盲心學(xué)者，皆后儒之誤。守仁言良知新學(xué)，惑世誣民，立于不禪不霸之間，習(xí)為多疑多似之行，招朋聚黨，好為人師，后人效之，不為狗成，則從鬼化矣。”言官劾其低毀先儒，降海州判官，移保定推官。歷禮部主事、尚寶司丞、吏部員外、文選郎中。致仕卒，年五十八。伯元受業(yè)于呂懷，其學(xué)以踐履篤實為要，而深疾王守仁心學(xué)。主性善說。認為性乃天命，無不善，而心則有善不善。至于身，則去禽獸無幾，故性可順，心不可順，以其附于身；身可反，心不可反，以其通乎性。故反身修德。為為學(xué)之要。他強調(diào)修德要克己、反求。認為仁者以物為體，不得有己，故曰“克己”；仁者如射，反求諸己而已，故曰“由己”。知由己，然后克己，能克己，然后能復(fù)禮。學(xué)至于禮而止。禮，是其為學(xué)、修己的宗旨和歸宿。他又將修己的內(nèi)容擴展開去，認為“修己以敬，至于安人，安百姓，皆修己也”。正己而不求于人，雖謂之善，但夠不上“至善”，“正己而物正之謂至善”。他引用《易》“終日乾乾，行事也”的說法，反對“正心而無所事”的觀點，提出“必有事焉而勿正心之謂儒，正心而無所事之謂釋。他強調(diào)“篤實”而忽視“名”，謂“太上忘實忘名，其次篤實晦名，其次力實生名。生名者賢，晦名者圣，忘名者天”。他反對為學(xué)空談本體，認為學(xué)不可離五經(jīng)，渭“經(jīng)者，學(xué)之具也。學(xué)以明道，而《易》具矣；學(xué)以理性情，化天下，而《詩》具矣；學(xué)以為帝者師，為王者佐，而《書》具矣；學(xué)以修身齊家措之天下，而《禮》具矣；學(xué)以驗天應(yīng)人，明微維分，而《春秋》具矣。其理相通，其義各別”。為了突出修身，他提出。物有本末，身為本，而天下國家皆為末。所謂“物格”者，即“知修身為本而已”，“知修身為本，是謂知本，是謂知止，是謂知所先后，是謂物格知至”。所著有《唐選部醉經(jīng)樓集》、《唐曙臺集》。唐伯元屬甘泉學(xué)派，為力反王守仁心學(xué)者之一。
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