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孫慎行
〖孫慎行〗（１５６５一１６３６年）字聞斯，號淇澳。明武進(jìn)（今屬江蘇）人。萬歷進(jìn)士。累官禮部右侍郎。熹宗時任禮部尚書。天啟二年（１６２２），論大學(xué)士方從哲在紅丸案中應(yīng)負(fù)推薦醫(yī)人的責(zé)任，為宦官所忌，次年托病辭官。后閹黨作《三朝要典》，翻紅丸案，指他為罪魁，議戍寧夏，因魏忠賢失敗，得免。慎行之學(xué)，“從宗門人手，與天寧僧靜峰，參究公案，無不了然”。他認(rèn)為，儒者之之道，不從悟入。君子終日學(xué)問思辨行，便是終日戒懼慎獨，而更無虛間以求一漠然無心光景。故舍學(xué)問思辨行，而另求一段靜存動察工夫，以養(yǎng)中和者，未有不流于禪學(xué)者。關(guān)于理氣性命范疇，慎行認(rèn)為，“天理之流行即氣數(shù)，元無二也”。一氣之流行往來，必有過有不及，故寒暑不能不錯雜，治亂不能不循環(huán)。人們“以人世畔援歆羨之心，當(dāng)死生得喪之際，無可奈何而歸之運命，寧有可齊之理”？但天唯福善禍淫，因為天全是一段至善，一息如此，終古如此。不然就生理滅息了。這就是萬有不齊中的一點真主宰。這又是所謂“齊”。他反對將性與氣質(zhì)對立起來的說法，指出：“性善氣質(zhì)亦善，以□麥喻之，生意是性，生意默默流行，便是氣；生意顯然成象，便是質(zhì)。如何將一粒分作兩項，曰性好，氣質(zhì)不好？蓋氣稟實有不齊，生而愚知清濁，較然分途，如何說得氣質(zhì)皆善？然極愚極濁之人，未嘗不知愛親敬長。此繼善之體，不以愚濁而不存，則氣質(zhì)之非不善可知。”（《明儒學(xué)案》）他也反對將人心道心分裂開來的觀點，提出：“人心道心，非有兩項心也。人之為人者，心；心之為心者，道。人心之中，只有這一些理義之道心，非道心之外，別有一種形氣之人心也。蓋后人既有氣質(zhì)之性，遂以發(fā)于氣質(zhì)者為形氣之心，以為心之所具者，此些知覺，以理義實之，而后謂之道心。故須窮天地萬物之理，不可純是己之心也。若然則人生本來祗有知覺，更無理義，只有人心更無道心，即不然亦是兩心夾雜而生也。”（同上）其著作有《困思抄》等。黃宗羲指出，理義之命、氣運之命，理義之性、氣質(zhì)之性，理義之心、形氣之心，“三者之說，天下浸淫久矣，得先生而云霧為之一開，真有功于孟子者也。陽明門下，自雙江、念以外，總以未發(fā)之中，認(rèn)作已發(fā)之和，謂工夫只在致和上，卻以語言道斷，心行路絕上一層，喚作未發(fā)之中。此處大段著力不得，只教人致和著力后，自然黑□撞著也。先生乃謂從喜怒哀樂看，方有未發(fā)。夫人日用間，豈必皆喜怒，皆哀樂？即發(fā)之時少，未發(fā)之時多，心體截得清楚，工夫始有著落。自來皆以仁義禮智為性，惻隱羞惡辭讓是非為情，李見羅《道性編》欲從已發(fā)推原未發(fā)，不可執(zhí)惻隱羞惡辭讓是非之心而昧性，自謂提得頭腦。不知有惻隱而始有仁之名，有羞惡而始有義之名，有辭讓而始有禮之名，有是非而始有智之名。離卻惻隱羞惡辭讓是非，則心行路絕，亦無從覓性矣。先生乃謂孟子欲人識心，故將惻隱之心指為仁之端，非仁在而惻隱之心反為端也。如此則見羅之說不辨而知其非矣。”（《明儒學(xué)案》）劉宗周論曰：“近看孫淇澳書，覺更嚴(yán)密。謂自幼至老，無一事不合于義，方養(yǎng)得浩然之氣，茍有不慊則餒矣。是故東林之學(xué)，涇陽導(dǎo)其源，景逸始入細(xì)，至先生而集其成矣。”（同上）
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