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孫奇逢
〖孫奇逢〗（１５８５-１６７５年）字啟泰，號鐘元，晚年因在河南輝縣夏峰村講學，學者中稱之為夏峰先生，又自號歲寒老人，清直隸容城（今屬河北保定）人。祖為嘉靖舉人，父為明末秀才。少倜儻，好奇節(jié)，內(nèi)行篤修。年十七考中舉人，后屢試不第。以教書糊口。營救左光斗，為“范陽三烈士”之一。曾抗擊滿清兵入侵。先后拒絕明遠、農(nóng)民起義軍、清廷招聘。但剃發(fā)易服。曾傳播野史，被告，經(jīng)弟子調(diào)停，事息。從事著述講學活動，湯斌、耿介、傅山等，都曾登門拜訪，影響遠及江浙。死后入祀百泉書院，從祀文廟。為學調(diào)合朱熹王陽明，認為周敦頤之無欲，二程之主敬，朱熹之窮理，陸九淵之本心，王陽明之良知，皆從治博中體認精微，所謂殊途而同歸，百慮而一致，無非說約之旨。諸儒的學說，都秉承了孔孟的說教，將“道統(tǒng)”寓于“學統(tǒng)”之中，包含著治國安民的大道理。后世學者，對宋陸異同聚訟不已。主要是缺乏融通之見，失其原初之旨，支上生支，遂成歧途。認為王陽明之良知，朱熹之格物，本來無異。若主之王陽明之說，則天下無心外之物，無物外之心。因我心原有此物，起一念事親，則親即是物；起一念事君，則君就是物，知與物不相離。若主之朱熹之說，則今日格一物，明日格一物，詩書文字干言萬語，只是說明心性。若不是靈知原在我心，如何能會文切理，通曉文義？一旦明了，則物就是知，物物皆知，水月交涵，光光相射，勿再辨格之與致。此亦知與物不相離者。知此，則致知有致知之功夫，格物有格物之功夫。然而，朱熹與王陽明學說有原則區(qū)別：朱以天下之物莫不有理，而主格物；而王則謂物不外我心，外我心而求物理，則無物理。遺物理而求我心，我心又是何物？調(diào)合的結(jié)果，只能是非王非朱。針對王學趨于空虛，于是提出求得把柄之主張。認為提出一個把柄，立定一個主宰，不于無聲無形中向本體，而于有條有理眾著而成象者見本原。而禮樂皆為本。因而提出乾坤渾是一個禮。力辨王陽明為儒而與禪不同，認為心善無不善為禪宗，為釋氏本心之說。性命于天，自是至善無惡。孟子所以道性善，此圣學本天之說。本天，天地萬物為一體，故能兼善天下。本心只能了當一，故謂之自私自利。有統(tǒng)體之理，有一偏之理，理有偏全，學術(shù)自別。又在儒學中談頓漸，以調(diào)合朱王之異。認為頓從漸來，無漸何頓可言？漸為下學，頓為上達。二者不可以分言，頓之非虛，而漸之非實，當不作歧觀。痛斥鄉(xiāng)愿，主張做有所作為的英雄。不開眼界，不大心胸，不去取圣賢，未許讀書。主張凡從口耳入者，皆非自得，故居之不安。居安則靜，靜乃太極。本體與天地萬物同居，故曰“深”。主張“心性天命”四字只一樣，人具之為心，心之靈為性，性自出于天，天之一定為命。提出以慎獨為宗，體認天理為要，日用倫常為實際的一整套學習內(nèi)容和方法。鄙薄學風空疏淺陋，反對程朱穿鑿附會，理學應(yīng)從明返于宋。認為學問吃緊，當先透生死之關(guān)。此關(guān)一透，功名富貴自可消費力。人能念念不忘死候，日夕戒慎，臨深履薄，自不敢恣情縱欲，作越理犯分之事。告誡弟子，學問之事患無處下手，故無得力處，知為“躬行”二字上著手，便一了百當。鼓勵用儒學觀點字字句句對照身心，直到毫無躲藏處，渾身充汗，方是本性出頭的時候。論者謂其調(diào)合朱王，猶為舊學（理學）堅守殘壘，效死勿去。與黃宗羲、李□并稱清初三大儒。因其傳學至廣，年尤老壽，授徒甚多，是一位頗有影響的學者。著有《四書近指》、《理學宗傳》、《歲寒集》、《歲寒堂續(xù)集》、《夏峰先生集》等。
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