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孫復(fù)
〖孫復(fù)〗（９９２-１０５７年）字明復(fù)，號(hào)富春，北宋晉州平陰（今山西臨汾）人。四舉進(jìn)士而不第。隱居泰山，聚眾講學(xué)，世稱“泰山先生”。與胡瑗、石介同倡“以仁義禮樂為學(xué)”，并稱為“宋初三先生”。石介為學(xué)官作《明隱篇》上于朝廷，推崇孫復(fù)學(xué)周公、孔子之道。聲稱自周以來(lái)，“賢人之窮者唯泰山明復(fù)先生”。范仲淹、富弼等皆言明復(fù)有經(jīng)術(shù)，宜在朝廷重用。故召為國(guó)子監(jiān)直講，邇英殿祗候說(shuō)書。楊安國(guó)上言孫復(fù)講經(jīng)多異先儒，又被孔直溫案牽連、被貶虔州監(jiān)稅、徒泗州，又知長(zhǎng)水縣、應(yīng)天府判官。后翰林學(xué)士趙□等上言，孫復(fù)行為世法，經(jīng)為人師，不宜使佐州縣。乃復(fù)為直講，遷殿中丞。時(shí)以講《春秋》著稱。推崇儒學(xué)，著重宣揚(yáng)道統(tǒng)論。他認(rèn)為，文者，是道之用；道者，為教之本。必須先得之于心，而后才能成之于言。自漢至唐以文垂名于世者很多，然多宣揚(yáng)虛無(wú)報(bào)應(yīng)之事，艷妖邪侈之辭，始終不叛仁義者，唯有董仲舒、楊雄、王通和韓愈。尤推崇董仲舒是暴秦之后，圣道晦而復(fù)明者。為樹立道統(tǒng)，他排斥釋、道二教。認(rèn)為仁義不行、禮樂不作，是儒者的恥辱。而儒者之辱，始于戰(zhàn)國(guó)。楊、墨亂于前，申、韓雜于后，漢魏以來(lái)更甚。尤其是佛、道二教泛濫于中國(guó)，宣揚(yáng)生死禍福報(bào)應(yīng)的人，爭(zhēng)相信奉。使佛、道與儒并駕齊驅(qū)，三家對(duì)峙。他們?nèi)ゾ贾Y，絕父子之情，滅夫妻之義。儒者若以仁義禮樂為心，應(yīng)鳴鼓而攻之。引夷狄諸子之法，亂我圣人之教，是最大的恥辱。不知恥辱，反而尊信，是罪人。他強(qiáng)調(diào)仁義禮樂是治世的根本，王道由此而興，人倫由此而正。“三綱五常”是人的道德規(guī)范，天道也有道德烙印。人間的道德規(guī)范和天的道德規(guī)范相一致。他強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建等級(jí)制度。故解釋《春秋》大義時(shí)指出，禮樂征伐自天子出，諸侯不得專也；諸侯土地受于天子，不可奪取，城邑宮室高下大小，皆有制度規(guī)定，不可妄作；大國(guó)三軍、次國(guó)二軍、魯本次國(guó)而建三軍，是亂圣王之制。他認(rèn)為，孔子作《春秋》，是天下無(wú)王而作，以此正大義、明君臣、父子的名分，不是為隱公而作。周室東遷，諸侯互相攻伐，周天子號(hào)令不出國(guó)門，禮樂破壞。所以自隱人公始，天下無(wú)王。而欲治其末，必須先端正根本；欲嚴(yán)其終者，先正其始元年書王是端正根本，正月是為先王其始。著《春秋》是為“尊王”，使諸侯、大夫遵守各自的名分，不能犯上作亂，維護(hù)傳統(tǒng)的禮樂制度。所以凡經(jīng)所書，皆為變古亂常之事。也強(qiáng)調(diào)為維護(hù)封建秩序，要運(yùn)用賞罰。賞可以勸善，罰可以懲惡。善不賞，惡不罰，天下亂也。孫復(fù)為宋泰山學(xué)派的創(chuàng)始者，主要門人有石介、文彥博、劉牧、姜潛等。其學(xué)本于陸淳，而又增有新意，在儒學(xué)發(fā)展史上，是上祖陸淳、下開胡安國(guó)，處于“開伊洛之先”的地位。主要著作有《春秋尊王發(fā)微》十二卷，《春秋總論》三卷，《易說(shuō)》六十四篇，《孫明復(fù)小集》等。
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