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錢一本
〖錢一本〗（？一１６１７年）字國端，別號(hào)啟新。明武進(jìn)（今屬江蘇）人。萬歷進(jìn)士。授廬陵知縣。入為福建道御史，曾劾張居正假圣旨以塞言路。已而巡按廣西，因諫冊立皇太子改期事遭廷杖，并被削籍。歸筑經(jīng)正堂以講學(xué)。東林書院成，又與顧憲成分主講席。一本之學(xué)，得王時(shí)槐者居多。他鑒于當(dāng)時(shí)學(xué)者喜談本體，便以工夫?yàn)橹鳎^“一粒谷種，人人所有，不能凝聚到發(fā)育地位，終是死粒。人無有不才，才無有不善，但盡其才，始能見得本體，不可以石火電光，便作家當(dāng)也”。他認(rèn)為“仁人心即本體，義人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求”，他引用章潢的話說：“‘世之求心者，止欲守其默照之體，存其圓虛之神，好靜惡動(dòng)，而于日用間親疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，縱使恩怨平等，而于親親仁民愛物混然無別，謂之為仁可乎？謂為心不放可乎？’可見由義正以居仁，充類至義之盡，即所以為仁之至也。”他認(rèn)為，仁義禮智雖為人所固有，但如不根之于心，便不能生色。如人生側(cè)隱之心，這只是仁之端，不是根。所以人應(yīng)將“一點(diǎn)真心，擴(kuò)充以滿其量”，如此自可“至誠至圣”。他強(qiáng)調(diào)化育工夫，指出，“盈天地間皆化育流行，人試自省化不化？育不育？但有不化，直是頑礫；有不育，直是僵塊。于此不知，知于何致”？“有性無教，有天無人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不實(shí)”。他贊同“存心養(yǎng)性”、“戒慎恐懼”、“存誠”、“克己”等傳統(tǒng)的儒家修養(yǎng)方法。他認(rèn)為，所謂“放其心”，“謂失其仁義之良心也”，關(guān)鍵在于本身有無此仁義之心，如有此心，“即常游于千里之外，正謂之存，不謂之放”，“不然，即常斂于徑寸之內(nèi)，正謂之放，不謂之存”。提出“不知性，無心可盡；不養(yǎng)性，無心可存”，要“有涵養(yǎng)未發(fā)工夫，立腳在太極上”。須養(yǎng)得血?dú)夂推剑靶囊獠疟╈澹闼朴谇艘环闼朴诟改糕枘媪艘环淮吮闶悄笞飷毫恕薄Ｈ隧毥渖骺謶郑豢傻《璺潘粒暗《璺潘粒募慈擞保敖渖骺謶郑募刺炖怼保笆䲡r(shí)中，看自家一念從何處起，即檢點(diǎn)不放過，便見功力”。他認(rèn)為，率性自誠始，修身自明始，“自誠明，人人本體之明，故曰性；自明誠，人人工夫之誠，故曰教”。所謂“克己”，“只是這個(gè)身子頓放得下”，但又須“提掇得起”，此謂“由己”。錢氏也贊同“存理遏欲”的觀點(diǎn)，但將側(cè)重點(diǎn)放在“存理”上，謂“徒遏欲，非所以存理，長存理，乃所以遏欲”。錢氏深于《易》學(xué)，著有《像象管見》、《象鈔》、《續(xù)鈔》、《范衍類》。其著作還有《邸鈔》、《黽記》等。
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