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羅從彥
〖羅從彥〗（１０７２-１１３５年）字仲素，學(xué)者稱豫章先生，南宋南劍州（今福建南平）人。與楊時(shí)、李侗并稱"南劍三先生"。建炎四年（１１３０），特科及第，授惠州博羅縣主簿。任滿，入羅浮山，初師吳儀；以窮經(jīng)為學(xué)。祟寧初，聞同郡人楊時(shí)得程氏（顥、頤）之學(xué)，慨然慕之，徒步前往，拜以為師。楊稱"惟從彥可與言道。"后又赴洛陽，向程頤請教《伊川易傳》。繼承孔孟儒家學(xué)說，并能身體力行。創(chuàng)豫章學(xué)派，著名門人有李侗、朱松等。政治上主張"祖宗法度不可廢，德澤不可恃"（《宋史·羅從彥傳》）。認(rèn)為廢祖先法度則變亂之起，恃德澤則生驕恢之心。法度之明莫如周朝，向使子孫世守文、武、成康遺緒，雖至今仍存。君主是天下的表章，若自己心正，則天下也正。太祖于寢殿中開諸門，侍皆端直開豁，無有壅蔽，以見本心。□四門，明四目，達(dá)四聰，乃是堯舜之道。心正就要淡然無欲，不使自己的嗜好表露于外，則奸邪之徒無隙可入。強(qiáng)調(diào)"民為邦本，本固邦寧"。認(rèn)為人君所以能有天下，是以其有民。民之所恃以為養(yǎng)是因有食，所恃為安是因有兵。故有民而后有食，有食而后有兵。君主應(yīng)懂事物的先后輕重。治國要近君子、遠(yuǎn)小人。君子在朝則天下大治，因君子上諫常有亂世之言，使人主多憂而生善心，故治。小人在朝則天下亂，因小人所進(jìn)常有治世之言，使人主多樂而生怠心，故亂。所以天下之亂不起于四方，而起于朝廷，猶如人傷氣，則寒暑易侵；樹木傷心，易被風(fēng)雨折斷。君子與小人相為消長，雖是文明之世，天下不能沒小人；雖是亂世，天下不一定無君子。王者之道在于修己任賢。簿書訟獄，百官能否，非人主獨(dú)自所能專掌。故王者擇人而任，責(zé)其成功。有功必賞，有罪必罰，誰敢不盡力。用人座以德為先，才大而德不足，用則受累。他強(qiáng)調(diào)教化的作用，認(rèn)為教化是朝廷之先務(wù)，廉恥為士人之美節(jié)，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，則士人知廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。朝廷不務(wù)教化而責(zé)士人知廉恥，士人無廉恥而望風(fēng)俗美，這是不可能的。故他提倡仁、義、禮、智、信。認(rèn)為士人立身，要以名節(jié)忠義為本。有名節(jié)，則不枉道以求進(jìn)；有忠義，則不固寵以欺君。立朝之士應(yīng)當(dāng)愛君如受父，愛國如愛家，愛民如愛子。三者又相互依賴，凡愛君者必愛國，愛國者則必愛民。沒有以君為心，而不以愛為心者。所以仁義禮智信是立身之本，缺一不可。君明，是君之福；臣忠，是臣之福；君明臣忠，則朝廷安天下治。父慈，是父之福；子孝，是子之福；父慈子孝，則家庭興旺。俗人以富貴為福，這是陋見。關(guān)于人性問題，他認(rèn)為中人之性，是由于所習(xí)。見其善，則習(xí)之為善；見其惡，則習(xí)于為惡。他繼承了二程的"存天理、去人欲"說。認(rèn)為嗜好是人情所不能免。但圣人無欲，君子寡欲，眾人多欲。為去人欲，他推崇《中庸》。認(rèn)為此書能使"世人學(xué)者盡心以知性，躬行以盡性。"羅從彥治學(xué)重視經(jīng)世致用，是理學(xué)從二程發(fā)展到朱熹中間的重要環(huán)節(jié)。朱熹謂"龜山（楊時(shí)）倡道東南，士之游其門者甚眾。然潛思力行，任重詣極如仲索，一人而己。"（《宋史·羅從彥傳》）。全祖望評"豫章之在楊門，所學(xué)雖醇，而所得實(shí)淺，當(dāng)在善人、有恒之間。一傳為延平則邃矣，再傳為晦弱（朱熹）則大矣"（宋元學(xué)案·豫章學(xué)案》）。著有《豫章文集》十卷。
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