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羅洪先
〖羅洪先〗（１４０４-１５６４年）字達(dá)夫，別號念，明吉水（今屬江西）人。嘉靖八年（１５２９）舉進(jìn)士第一，授翰林院修撰。嘉靖十二年（１５３３），充經(jīng)筵官；十八年，召拜春坊左贊善。次年，因忤旨落職歸里。家居，常與王門諸子鄒守益等切磋學(xué)問，然未絕意仕宦，于人才、吏事、國計、民情，“悉加意咨訪”，謂“茍當(dāng)其任，皆吾事也”。嘉靖三十七年（１５５８），嚴(yán)嵩“以同鄉(xiāng)故，擬假邊才起用”，洪先力辭不就。一生安貧，不求富貴。洪先早年即服膺王學(xué)，以江右王門學(xué)者黃弘綱、何廷仁為師，自稱為王守仁后學(xué)。但他并不專名一師，在服膺王學(xué)之后，他又師事朱學(xué)學(xué)者李中。其學(xué)雖得自于江右王門，但不株守門戶，而能與其他門派求同存異。羅氏之學(xué)，始致力于踐履，中歸攝于寂靜，晚徹悟于仁體；而以“主靜”、“仁體”、“異端”三說為最具特色。他關(guān)于“心體”的觀點與聶豹的“歸寂”說深相契合。他持“寂感有二時，體用有二界”的“寂感體用”分離說，認(rèn)為心有“感”而無“寂”，但心有定體，定體則寂然不動，而“感”無定體，時動時靜。因為心體只有“寂”，故雖出思發(fā)慮，不可指為見聞，但因其凝聚純一，故“淵然精深者”也能著明。羅洪先又將心體推廣之，用以說明一切事物的根源：因心體本寂，故無論天地萬物之錯綜變化，人倫日用之酬酢應(yīng)對，其“根”無不本“靜”。此為其“吾心”為世界本原的心本論的進(jìn)一步發(fā)揮。他有詩云：“天地即吾心，吾心天地似；萬物生其中，擴(kuò)然無彼此。”（《念庵羅先生集》）根據(jù)心體本“寂”的觀點，羅提出“致良知”的功夫?qū)凫o而非動，認(rèn)為“致良知”就是致“吾心之虛靜而寂”者。“知”屬“已發(fā)”，“良知”屬“未發(fā)”，“未發(fā)”即“虛靜而寂”，因而“致良知”非在“感應(yīng)”中去致“吾心”之“良知”，去“吾心”之“是非”。故“主靜所以致良知”，“主靜”為致良知”的入室“門戶”。而“主靜”功夫當(dāng)自“戒懼”入手，即所謂“收攝斂聚，自戒懼以入精微”。“主靜”的最高境界是達(dá)到“內(nèi)外兩忘”，因為“良知”本無內(nèi)外。“主靜”又須“無欲”，因為“無欲故靜”。關(guān)于“仁體”說，羅認(rèn)為“吾心”體物不遺，“合吾與物而同為一體”，因而“仁者”必須“以天下為己任”，這才是“仁體”，才是“孔門教人”的根本，才是天地同流，才是為天地立心、為生民立命，天下才皆在吾度內(nèi)。羅氏“異端”之論，乃自“名正學(xué)”開始。所謂“正學(xué)”，即學(xué)為圣賢，不雜他道。圣賢之學(xué)，就是“求以復(fù)吾之心”而已。因為“吾心之能應(yīng)”，故有“五倫之交”，又“常不違其本體”，故有“明倫”之實。歸根結(jié)底，所謂“正學(xué)”、“圣賢之學(xué)”就是“明倫”、“約禮”之學(xué)。羅氏認(rèn)為，王守仁及其“致良知”之學(xué)為“今日”“正學(xué)”的代表。認(rèn)為世之學(xué)術(shù)，自濂洛之后，不免失于“口談”之偏蔽；乃至陳獻(xiàn)章創(chuàng)立“江門致虛之說”，才使“俗學(xué)”為之一變，但于“分殊處”尚欠理會，學(xué)術(shù)不免失于偏；而王守仁補偏救弊之功，莫過于“未嘗廢學(xué)而言良知”，“不離格物”而“言致良知”。凡是與儒家“正學(xué)”或“圣賢之學(xué)”相對立的學(xué)派，均為“異端”。羅氏主要批判了釋氏之“異端”，認(rèn)為儒、釋之辨的分界是如何對待生死問題：儒家不回避生死，佛家則妄圖超脫生死。其所著有《廣輿圖》、《念庵集》等。羅氏為江右王門學(xué)派的主要代表人物之一，鄧以贊曾贊揚他說：“陽明必為圣學(xué)無疑，然及門之士，概多矛盾。其私淑而有得者，莫如念庵。”（《明儒學(xué)案》）
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