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呂口
〖呂□〗（１４７９-１５４１年）字仲木，號(hào)涇野。明高陵（今屬陜西）人。正德三年（１５０８）進(jìn)士第一。授翰林修撰。因忤宦官劉理，引疾去。瑾敗，起原官。武宗時(shí)，因上疏言事帝不聽，復(fù)引去。世宗繼位，起原官。嘉靖三年（１５２４），又以議禮得罪，下詔獄，降解州判官。后歷官南京考功郎中、尚寶司卿、南京太常寺少卿、國(guó)子監(jiān)祭酒；南京禮部右侍郎等。呂受業(yè)于渭南薛敬之，接河?xùn)|薛□之傳。其學(xué)以窮理實(shí)．踐、躬行禮教為本，集關(guān)學(xué)之大成。時(shí)天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水，而□則獨(dú)守程、朱不變。呂□講格物窮理或格物致知，不是泛常不切于身者，只在語默止處驗(yàn)之；所謂"知"，即從聞見之知，以通德性之知，但事事不放過而已。他認(rèn)為。窮理，不可能事事物物皆要窮盡，故謂只一坐立之間，便可格物。坐時(shí)須要格坐之理，"如尸"便是其理；立時(shí)須要格立之理，"如齋"便是其理。凡類此者皆如是，則知可致而意可誠(chéng)。如先就身心所到、事物所至者進(jìn)行"格"，久便自熟。他認(rèn)為，"格致誠(chéng)正雖是-時(shí)一串的工夫"，但其間也自有節(jié)次，如佛家之"寂滅"，老子之"清靜"，其意可謂誠(chéng)矣，但所以"大差至于如此"，正為無格物之功。但格致之時(shí)，固不可不著實(shí)做去，而格至之后，誠(chéng)意工夫也不可缺。故"格致"與"誠(chéng)意"二者不可或缺。呂□"格物"的范圍似乎是極寬泛的，"凡身之所到，事之所接，念慮之所起，皆是物，皆是要格的"（《明儒學(xué)案》），但前提是"切于身的"，因而又被限制在有限的范圍，而側(cè)重在道德禮教方面。這種"格物"工夫是無止息的、苛細(xì)的。即如夜睡有所想象，念頭覺有萌動(dòng)，皆有物可格。其目的在于"無終食之間違仁"。他指出當(dāng)時(shí)講學(xué)之弊為"甚高遠(yuǎn)"，故強(qiáng)調(diào)須從下學(xué)做起，認(rèn)為這是圣學(xué)工夫下手之處。在道德修養(yǎng)方法上。呂□繼承了戒懼慎獨(dú)"的傳統(tǒng)命題，但他提出，不但未與事物接應(yīng)是獨(dú)，雖是應(yīng)事接物時(shí)也有獨(dú)處，自家心事自家知得、他人不知時(shí)皆謂"獨(dú)"，皆須慎，即如與人講話時(shí)，"心下有未安"，而"隱忍過去"，便不是"慎獨(dú)"，這樣就把"慎獨(dú)"的范圍大大拓展了，將離群獨(dú)處的空間形態(tài)變成了更為復(fù)雜和廣泛的心理狀態(tài)。呂□也繼承了孟子"求放心"的觀點(diǎn)，認(rèn)為人或放心于貨利，或放心于飲食，或放心于衣服，或放心于宮室，或放心于勢(shì)位，其放心各有不同，如人各隨其放處收斂之，便是為仁。由于受"民胞物與"思想的影響，呂□又將"求仁"推廣開去，提出求仁"須要見得天地萬物皆與我同一氣，一草一木不得其所，此心亦不安，始得"（《明儒學(xué)案》）。在道德修養(yǎng)風(fēng)范上。呂□特別推崇"行愨而直"、"言簡(jiǎn)而易"，認(rèn)為得此圣門之正傳者只有尹彥明而已。而對(duì)于朱熹、程頤則有所譏評(píng)，謂朱熹"大抵嚴(yán)毅處多"、"人皆望而畏之"，故不能"見信于上"；謂程頤"則起偽學(xué)之議，未必?zé)o嚴(yán)厲之過"。而對(duì)于程頤則稱贊其"盎然陽春之可掬，故雖安石輩，亦聞其言而嘆服"。呂□所著有《四書因問》、《易說翼》、《書說要》、《詩說序》、《春秋說志》、《禮問內(nèi)外篇》、《小學(xué)釋》、《涇野詩文集》等。黃宗羲對(duì)其學(xué)術(shù)地位及影響有很高的評(píng)價(jià)："關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本，而涇野先生實(shí)集其大成。觀其出處言動(dòng)，無一不規(guī)于道，極之心術(shù)隱微，無毫發(fā)可疑，卓然閔、冉之徒，無疑也。異時(shí)陽明先生講良知之學(xué)，本以重躬行，而學(xué)者誤之，反遺行而言知。得先生尚行之旨以救之，可謂一發(fā)千鈞。時(shí)先生講席，幾與陽明氏中分其盛，一時(shí)篤行自好之士，多出先生之門。"（《明儒學(xué)案》）
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