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呂本中
〖呂本中〗（１０８４一１１４５年）原名大中，字居仁，學(xué)者稱東萊先生，南宋壽州（今安徽鳳臺(tái)）人。少以蔭補(bǔ)承務(wù)郎。紹圣間黨事起，以元□黨人子弟免官。元符中復(fù)官。后任興仁濟(jì)陰主簿、泰州士曹、樞密院編修官，職方員外郎。紹興六年（１１３６），特賜進(jìn)士出身，□起居舍人，兼權(quán)中書舍人。累任太常少卿、中書舍人，兼權(quán)直學(xué)士院。主張抗金，曾奏請(qǐng)：求人才，恤民隱，審政刑，開言路，然后練兵謀帥，伺機(jī)一舉收復(fù)中原。因革制"會(huì)晉、楚之成，不若尊王而賤伯；散牛、李之黨，未如明是以去非"（《宋元學(xué)案·紫微學(xué)案》）之語，觸怒秦檜，被劾罷。其曾祖公著，祖希哲、父好問，皆當(dāng)世名儒，少受家學(xué)。又從師游酢、楊時(shí)、尹□等諸名儒，而在尹□之門最久。"不名一師"，"不私一說"的治學(xué)路徑已形成家風(fēng)。創(chuàng)紫微學(xué)派，主要弟子有林之奇、李楠、李樗、汪應(yīng)辰、王時(shí)敏、周憲、王師愈及其從子呂大器、呂大倫、呂大猷、呂大同等。提倡學(xué)者應(yīng)當(dāng)熟究《孝經(jīng)》、《論語》、《中庸》、《大學(xué)》，然后再遍求諸書，這樣必有所得。諸子百家之長(zhǎng)處，可皆為吾用。后生學(xué)問，須理會(huì)《曲禮》、《少儀》、《儀禮》等，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之事，及學(xué)習(xí)《爾雅》訓(xùn)詁等文字，然后可以語上。這樣下學(xué)而上達(dá)，自然有所得，可度超諸子。否則，終無所成。提倡"治心養(yǎng)性"，"正心誠意"，認(rèn)為"反身而誡，富有之大業(yè)"；至誠不息，則日新之盛德。人立節(jié)非一朝一夕之事，而在于平時(shí)的修養(yǎng)。為事不可，不與人爭(zhēng)常多得利。退一步者常進(jìn)百步，取之少者常得之超過其初，約于今者則必有垂于后，不能忍者必?cái)。藢?shí)是未知利害之分，賢愚之別。民生在勤，勤勞為立身為善之本。民能勤勞，則無凍餒之患；懶惰，必有饑寒之憂。故后生處身居業(yè)，應(yīng)以勤勞為先。他推崇儒家的仁政，為官者不可須輿離開仁德。主張當(dāng)官者應(yīng)事君如事雙親，事官長(zhǎng)如事兄長(zhǎng)，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子。處理官事如家事，然后為能盡己之心。故事親孝，則忠可移于君；事兄弟，則順可移于長(zhǎng)；居家理，故事可移于官。當(dāng)官處事，應(yīng)常思有以及人。差稅既不能免，應(yīng)就其間求其使民省力，不使重為民害。當(dāng)官之法，唯有三事，即"請(qǐng)"、"慎"、"勤"。知此三者，可以保祿位，遠(yuǎn)恥辱，得上之知，得下之援。然而仕者臨財(cái)當(dāng)事，不能克制自己，常以為不能敗露，持不敗之意，則無所不為，然事常至于敗露而不能自己。因此，設(shè)心處事，應(yīng)戒之在初，不可不察。既使用權(quán)術(shù)，百端補(bǔ)治，幸而得免，所損已多，不如初不為之。官既要廉潔，又須慎防小人，文字歷引之類，皆須明白，不可不至謹(jǐn)，不可不詳知。應(yīng)以暴怒為戒，事有不可時(shí)，應(yīng)詳處之，事皆可解如先暴怒，只能害自己，而不能傷害別人。詳處之，則思慮自然而出，人不能中傷。處理事物要實(shí)。百種奸偽，不如一實(shí)；反復(fù)變?cè)p，不如慎始；智數(shù)周密，不好省事；這是不易之道。當(dāng)官處事，要重一"忍"字。若請(qǐng)、慎、勤之外，更行一忍，無事不成，此為處事之本。全祖望謂其學(xué)"上紹原明（呂希哲），下啟伯恭（呂祖謙）"（《宋元學(xué)案·紫微，學(xué)案》）。在理學(xué)發(fā)展史上處于承上啟下的地位。主要著作有《童蒙訓(xùn)》、《春秋解》、《師友淵源錄》。
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