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呂才

　　〖呂才〗（６００-６６５年）唐博州清平（今山東聊城）人。通曉陰陽術(shù)數(shù)、醫(yī)藥、地理、歷史，尤長(zhǎng)于樂律。貞觀時(shí)，由中書今溫彥博、侍中王□、魏徵等薦舉，召至弘文館任職，參倫樂事，為《秦王破陣樂》協(xié)音律。后入太常寺，任太常博士，開任太常丞，參加編撰典籍，奉沼刪定《陰陽書》。他以儒家學(xué)說為依據(jù)，以歷史事實(shí)為證，根據(jù)自然知識(shí)，從無神論立場(chǎng)，批判人實(shí)、祿命、卜算等宗教迷信思想。認(rèn)為，把天下萬物皆配屬于宮、商、角、徵、羽五聲，以此推斷行事的兇吉，純屬無稽之談。并依據(jù)歷史事實(shí)，以魯莊公、秦始皇、漢武帝、魏孝文帝、齊高祖為例，指出按人的出生年月推算，人一生的貴賤、貧富、壽天、實(shí)為荒唐無稽，魯莊公生為之亥之歲，建申三月，依祿命書推算，應(yīng)當(dāng)貧賤無官，但莊公卻是一國(guó)之君。秦始皇生在壬寅正月，按祿命書推算，應(yīng)無官爵，長(zhǎng)壽，事實(shí)上始皇貴為天子，壽僅五十歲。可見祿命之說完全“不驗(yàn)”，皆不可信。禍福是人為的，“積善之家，必有余福”、“積惡之家，必有余殃”。還依據(jù)《易》、《詩》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《禮》等書的說法，指出古之喪葬占卜，原意是“備于慎終之禮”，無吉兇之義。后代卜葬之說，出于巫者，蠱惑人心，騙取財(cái)物。人的富貴，不取決于安葬地點(diǎn)和時(shí)日。古時(shí)，王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三月；士庶逾月而已。貴賤不司，禮亦異數(shù)，此僅是葬有定期，而擇年月。周朝尚赤，喪禮在晨；殷朝尚白，喪禮在日中；夏朝尚黑，喪禮在黃昏。可見只取當(dāng)代所尚，而不擇時(shí)之早晚。藏孫有后于魯，而不聞葬得吉；若敖絕祀于荊，也不聞葬得兇。人的富貴、榮辱、升降，與葬無關(guān)，而在于人事，取決于人的道德修養(yǎng)。世人為巫者所騙，皆因無知，以期僥幸。巫者謂辰日不可哭，其家人滿面笑容迎吊祭者；說同屬肖不能近墓葬，其人則穿吉服，不去送殯。這皆破壞禮教，不能容忍。他還認(rèn)為，“氣”是萬物的根源。“氣”又分為陰陽，宇宙變化，晝夜交替，四時(shí)運(yùn)行，人的化生，皆離不開陰陽的互相作用。而把術(shù)數(shù)迷信附會(huì)到陰陽二氣中，是荒誕不經(jīng)的怪論。他還研究了佛教的因明論，認(rèn)為，《易》的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八封，八封生萬物”與印度勝倫的“極微”說，言異詞同，把“極微”和“氣”看成是世界的根源。主要著作有《敘宅經(jīng)》、《敘祿命》、《敘葬書》，收入《舊唐書》本傳。《因明注解立破圖》收入《大藏經(jīng)》。十一條零散材料，輯入清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》。

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