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陸贄
〖陸贄〗（７５４-８０５年）字敬輿，唐蘇州嘉興（今屬江蘇）。十八歲進(jìn)士及第，又中博學(xué)宏辭科，歷任華州鄭縣尉，渭南縣主簿、監(jiān)察御史。德宗即位，召為翰林學(xué)士。建中四年（７８３），涇原兵變，隨德宗到奉天，日起草詔書數(shù)百。時(shí)稱“內(nèi)相”。后累遷諫議大夫、中書舍人、兵部侍郎、中書侍郎，中書門下平章事。他以排難匡正為己任，以儒家思想為理論基礎(chǔ)，提出一系列治國主張。強(qiáng)調(diào)治亂由人，不在天命。認(rèn)為“天所視聽皆因于人，非人事外自有天命”。人事治而天降亂，從來沒有；人事亂而天降太平，亦從來沒有。治或生亂、亂或而理，有以無難而失守，有以多難而興邦，只要“勤勵(lì)不息，足致升平”。這種反天命，重人事的進(jìn)步歷史觀，構(gòu)成了他治國思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。并進(jìn)一步闡發(fā)了“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)儒家思想，強(qiáng)調(diào)“立國之本，在乎得眾。”（《資治通鑒》卷二百二十九）得眾則得國，失眾則失國。得人心的關(guān)鍵“在于審查群情”，若群情所想往者，君主先行之；眾人所惡者，君主先去之。君主欲惡與天下人相同，而天不歸者，“自古及今未之有也”。故理亂之本，在于人心。賢明君主應(yīng)使“其欲從天下之心”，而不能“以天下人從其欲”。他總結(jié)歷代興衰的經(jīng)驗(yàn)，吸取賈誼《治安策》中所闡發(fā)的加強(qiáng)中央集權(quán)思想。指出：“立國之權(quán)，在審輕重、本大而末小所以能固”。只有加強(qiáng)中央實(shí)力，削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力，居重以馭輕，才能安定。否則“失居重馭輕之權(quán)”則會(huì)釀成大亂。他繼承《論語》中“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”的思想，強(qiáng)調(diào)民富才能國富，民為邦之本，財(cái)為民之心。而當(dāng)今“富民國本之要術(shù)”，“在于厚人而薄財(cái)，損上以益下”（《陸宣公集》卷二十二《均節(jié)賦稅恤百姓六條》），達(dá)到“養(yǎng)人以資國”的目的。還提出治道之急，在于得人，得人之道、是“好之則至，將之則崇”。相反，“抑之則衰，斥之則絕。”而用人的前提是知人，要在艱難困苦中識(shí)別人才。他十分稱贊武則天的知人善任。并把武則天的用人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“求才貴廣，考課貴精”兩條原則。用人的關(guān)鍵是要付授當(dāng)器，人各有所長，亦有所短，“若錄長補(bǔ)短”，則天下無不用之人。他極力強(qiáng)調(diào)君主要廣開言路，改過求治。指出堵塞忠諫路的有九種弊端，君有其六，臣有其三。君主的六弊是：上好勝、恥聞過、聘辯給、眩聰明、厲威嚴(yán)、恣強(qiáng)愎。臣下的三弊是：諂諛、顧望、畏□。只有“聞善而遷，見諫不逆”，改過才遷善“遷善則其德曰新”。從而達(dá)到天下大治。陸贄為有唐一代的政論家，其思想主張為后世的封建統(tǒng)治者和儒學(xué)家所尊崇。著有《陸宣公翰苑集》。
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