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陸隴其
〖陸隴其〗（１６３０-１６９２年）初名龍其，字稼書，學(xué)者多稱之為平湖先生，清浙江平湖人。自幼苦讀不綴，博文強(qiáng)記，同輩目為“書癡”。康熙五年（１６６６）舉人，九年進(jìn)士。歷任嘉定、靈壽知縣，監(jiān)察御史。任內(nèi)移風(fēng)易俗，興利除害，守約持儉，以德化民，被舉為清廉官。雍正時(shí)入祀孔廟。為學(xué)勵(lì)志圣賢，博文約禮。認(rèn)為孔孟之學(xué)，一以貫之，未有不從多聞多冗而人。欲求圣學(xué)，斷不能舍經(jīng)史。講學(xué)專宗未熹，謂今之論學(xué)，無他，惟宗朱熹而已。宗朱熹即為正學(xué)。朱子之學(xué)，孔孟之門戶，學(xué)孔孟不由朱熹，是人室而不由門。學(xué)朱熹以居敬窮理為要。認(rèn)為窮理而不居敬，則玩物喪志而失于支離；居敬而不窮理，則空善惡，掃見聞，必墮于佛老。主張論太極者，不在乎明天地之太極，而在乎明人身之太極。明人身之太極，則天地之太極在是。學(xué)者徒見先儒之言陰陽、言五行、言天地萬物廣大精微，而不從我身切實(shí)求之，則不是前賢之意。太極就是萬物之總名，在天則為命，在人則為性；在天則為元亨利貞，在人則為仁義禮智。以其有條不紊則謂禮；以其為人所其由，則謂之道；以其不偏不倚，則謂之中；以其真實(shí)無妄，則謂之誠；以其純粹而精，則謂之至善；以其至極而無以加，則謂之太極。名異而實(shí)同。學(xué)者若有志于太極，惟于日用之間，時(shí)時(shí)存養(yǎng)，時(shí)時(shí)省察，不使一念越理，不使一事院子悖理，不使一言一動(dòng)理，則太極存矣！認(rèn)為先儒之言，雖窮高極深，而推其宗旨，不過欲人修其身，以治天下國家。嚴(yán)歷斥責(zé)王陽明之學(xué)，否定劉宗周的“慎獨(dú)”之說，認(rèn)為其學(xué)惑亂學(xué)者。王陽明以禪之實(shí)而托于儒，其流害因不可勝言。未熹認(rèn)為靈處是心，不是性。心者，性之所寓，而非性；性者，寓于心而非心。禪者則以知覺為性，而以知覺之發(fā)動(dòng)者為心。王陽明言性，無善無惡，亦即知覺，所以滅彝倫、離仁義，自放于準(zhǔn)繩之外，皆由不知有性。在回顧儒學(xué)史時(shí)，認(rèn)為自王陽明倡為良知說，名儒而實(shí)禪。則明朝天啟崇幀之際風(fēng)氣愈壞，禮義掃地，以致于不可收拾，明天下不亡于寇盜，不亡于明黨，而亡于學(xué)術(shù)。對(duì)黃宗熹、孫奇逢不能徹底否定王陽明之學(xué)，而深為不滿，與湯斌亦有過辯論。曾指出，南方黃宗熹，北方孫奇逢，都是君子，但不能窮理，以致于天下學(xué)者都被教得“不清不楚”。認(rèn)為天下有立教之弊，有未學(xué)之弊。立教之弊源濁而流亦濁，未學(xué)之弊源清而流濁。王學(xué)為立教之弊，詆程朱之學(xué)者，乃未學(xué)之弊。認(rèn)為天下學(xué)者趨王學(xué)而不可遇者有二：一是為學(xué)可以縱肆自適，非若程朱之履繩蹈矩；一是其學(xué)專以知覺為主，謂人生有生死，而知覺無生死，故其視天下一切皆幻。敬賢者樂取無生死，不賢者樂其縱肆，故群趨而不能舍。主張人之生，乃由氣聚而成形，而氣之精英又聚而為心。心之神明不測，變化無方，“要之亦氣”。其守程朱之鮮明，斥陽明之深刻，深為清廷所重，很早就有刻本傳世，聲名日顯。著作有《讀禮志疑》、《古文尚書考》、《理經(jīng)會(huì)元疏釋》、《三魚堂四書大全》、《四書講義困勉錄》、《續(xù)困勉錄》、《戰(zhàn)國策去毒》、《問學(xué)錄》、《松陽講義》、《讀朱隨筆》、《三魚堂剩言》、《三魚堂文集》、《外集》等。
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