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陸九淵
〖陸九淵〗（１１３９-１１９２年）字子靜，自號(hào)存齋，學(xué)者稱象山先生。南宋撫州金溪（今屬江西）人。乾道八年（１１７２），進(jìn)士及第，初調(diào)隆興靖安縣主簿。后歷任崇安縣主簿、國子正、敕令所刪定官。光宗繼位，差知荊門軍，他苦心治理；筑城整軍，革除賦稅之弊，修郡學(xué)貢院，得到宰相周必大的贊揚(yáng)。一生以講學(xué)為主，早年在家鄉(xiāng)金溪青田槐堂書屋教授儒學(xué)，確立了其學(xué)說的基本范疇“本心”；中年以后開始講學(xué)，游學(xué)活動(dòng)，其學(xué)說不斷完善；晚年在貴溪應(yīng)天山（象山）立精舍講學(xué)，前來學(xué)者數(shù)千人。所創(chuàng)學(xué)派稱“心學(xué)”，著名弟子有楊簡、袁燮、舒□、沈煥、黃叔豐等。他繼承孟子論“心”的觀點(diǎn)，并有所改造和發(fā)展，提出“心”本論。認(rèn)為，心是社會(huì)道德的本原，是倫理性的實(shí)體，道德行為是心的外在表現(xiàn)。所謂“仁義者，人之本心也”（《象山全集》卷一《與趙監(jiān)》）。“四端者，人之本心也，無所以與我者，即此心也”（《象山全集》卷十一《與李宰》之二）。有“心”，則有認(rèn)識(shí)事物，明辨是非的能力，自覺地進(jìn)行道德踐履。當(dāng)惻隱時(shí)即能惻隱，當(dāng)羞惡時(shí)則能羞惡，當(dāng)辭讓時(shí)則能辭讓。其“心”又是萬物根源性的實(shí)體，萬物都在我“本心”之中。理（道）亦“未有外乎其心”，即在心中，發(fā)自心中。人皆有是心，心皆具是理；所以“心即理”。二者是“同一”的，天理的所有內(nèi)涵皆在“心”中具備。其“心”是人人一致，宇宙間無數(shù)個(gè)體共同的意識(shí)。古往今來的圣人之“心”與天南海北的圣人之“心”是一致的，毫無差別。“心同”、“理同”，若能盡己之“心”，就能盡他人之“心”，便能盡天地之“心”。他從“心即理”的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)“理”，“宇宙”，也就是認(rèn)識(shí)“本心”。故提出“簡易工夫”，或者說“存心”、“養(yǎng)心”、“求放心”。也就是通過“切己自反，改過遷善”，“反而思之”，完成道德修養(yǎng)。尤其強(qiáng)調(diào)從“日用處開端”，在日常生活中修養(yǎng)德性。還提出“剝落”的修養(yǎng)功夫。他認(rèn)為，害心者是欲，欲越多，受害越大，“則心之存者必寡”；欲越少，則心之存者必多，欲去盡，則心自存。而解除這種“心蔽”的辦法，是“剝落”。剝落一層“心蔽”，心則清明一層，剝落盡凈，心才能完全清潔明亮，恢復(fù)本然狀態(tài)。其方法是借助“明師良友剖剝”。同時(shí)，又提出“優(yōu)游讀書”的修養(yǎng)方法。主張“人不可以不學(xué)”，猶如魚不可以無水，“學(xué)能變化氣質(zhì)”。故讀書應(yīng)明大義，但主要的是得其精神意旨。“明物理”，“揣事情”，“論事勢(shì)”。如讀史，須看所以成敗，所以是非。若如此讀三、五卷，勝者三萬卷。他提出心學(xué)的主旨是明理、立心、做人。其心學(xué)在發(fā)展中雖受到禪學(xué)影響，兩者有相似和相通之處，但在根本精神上有區(qū)別。禪學(xué)的心是指無規(guī)定性的，無善無惡，本然的存在；“心學(xué)”的心，則是一種先天具有倫理道德、內(nèi)容，并能判斷是非善惡的主觀意識(shí)。“心學(xué)”的創(chuàng)立，使理學(xué)思想體系發(fā)生重大分化。陸九淵與朱嘉在方法論、無極、太極、人物評(píng)價(jià)等問題上主張有所不同，并發(fā)生爭論。淳熙二年（１１７５），二二）人會(huì)于信州鉛山鵝湖寺，進(jìn)行了激烈的辯論。關(guān)于方法論：朱熹提出“性即理”，萬物皆是理的體現(xiàn)，主張“窮理”（“道問學(xué)”）；陸九淵提出“心即理”，天理皆在心中，主張“明心”（“尊德性”）。關(guān)于無極和太極：朱熹強(qiáng)調(diào)無極與太極的合一，用形而上和形而下區(qū)分天理與陰陽、五行、萬物，突出“理”是宇宙的主宰；陸九淵否認(rèn)無極，認(rèn)為朱嘉“無極而太極”之說，“乃疊床上之床，架屋下之屋”，不合圣人之言，否認(rèn)天理與陰陽有形而上、形而下之別，強(qiáng)調(diào)心外無理，心外無物，道與器，理與氣皆統(tǒng)一于心中。關(guān)于人物評(píng)價(jià)：陸九淵《荊公祠堂記》對(duì)王安石給予很高的評(píng)價(jià)。贊其人品高尚，不屬于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，潔白之操寒于冰霜；掃俗學(xué)之陋，“振弊法之因循”，道術(shù)為孔孟，勛績則必為伊周，此乃公之志。指斥王安石的政敵，極力底毀之言，“上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽”（《象山全集》卷十九），新法的后果，舊黨也應(yīng)負(fù)責(zé)。朱熹則否定王安石，稱“安石以其學(xué)術(shù)之誤，敗國殄民”（《朱文公文集》卷七十）。九淵在南宋學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域獨(dú)樹-幟，與朱熹對(duì)壘而立，在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。他主張“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，闡發(fā)學(xué)術(shù)思想不受經(jīng)學(xué)形式局限，不重注解經(jīng)書，-生述而不作。著作較少，主要著作有《象山全集》三十二卷、附《語錄》四卷。近經(jīng)整理《陸九淵集》。
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