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陸九韶
〖陸九韶〗（生卒年不詳）字子美，號梭山居士。南宋撫州金溪（今屬江西）人。與弟陸九齡，陸九淵并稱“三陸”。學問淵博精粹，隱居不仕，講學于梭山。主要弟子有嚴松，徐仲誠。治學以切于日用為要，崇尚孝悌忠信，重義輕利。他認為，為人孰不愛家，愛子孫，愛身，然而不明愛之道，故終有所損。家事貴于安寧和睦，其道在于孝悌謙遜。如若仁義之道口不言之，朝夕所以事者名利，所思名利，相驟也講究取得名利之方。言于名利，則喜氣洋洋；言及孝悌仁義，則淡然無味。幸遇其時，則歡躍以喜，小有挫折，則躁悶無容。如數(shù)不遇其實，則朝夕憂慮，怨天尤人，至使父子相夷，兄弟叛散，實為可憐。豈非愛之，而是害之。人之愛子，當教以孝悌忠信，應(yīng)讀《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》，明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節(jié)，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。次再讀史，以知歷代興衰治平之方。不明義理之道，則不能光耀門戶。事有本末，知愚賢不肖為本，貧賤富貴為末，得本則末隨，趨末則本末俱廢。行孝悌，本仁義，則為賢為知。賢知之人，眾所尊仰，雖簞瓢為奉，陋巷為居，然自己固有以自樂，人不敢以貧賤而輕視。慕爵位，貪財利，則非賢非知。非賢非知之人，必為人所鄙賤，雖身著紫袍，懷抱金玉，其胸中未必通曉義理，則也無以自樂，人莫不鄙賤之。還認為，居家有七病：為笑（笑罵戲謔之類）、“游”、“飲食”、“土木”、“爭訟”、“玩好”、“惰慢”。有其一，皆能破家。其次貧薄而務(wù)周旋，豐余而尚鄙嗇，事雖然不同，而其害無異，只是快慢而已。半余則人希望給予周濟，如置之不理，必失之人情。既失人情，則人不佑。并惟恐無隙。如有隙可乘，則爭為生事，雖其子孫也懷不滿之意。一但入手，猶如決堤破防。好豐者妄用以破家，好儉者多藏以斂怨，皆因無法可依。考古經(jīng)國之制，為居家之法，隨財產(chǎn)的多寡，制度之豐儉，是取其中可久之制。左之為國者，冢宰制國用，必于歲末。五谷皆入，然后制國用。量地之大小，視年之豐欠，三年耕，必有一年之蓄食。九年耕必有三年之蓄食，以三十年之通制國用，雖有兇旱水溢，而民無菜色。家也如此，凡在田疇，足以贍給者，亦當量入以為出，然后用度有準，豐儉得中，則怨言不生，子孫可寧。與朱熹書信往來，切磋學問，曾謂“晦翁（朱熹）《太極圖說》與《通書》不類”。周敦頤《通書·理性命章》，未曾于太極上加無極二字。《動靜章》言五行、太極、陰陽、亦無無極之文。指出朱熹太極之失，“不當于太極上加無極二字”（《宋元學案·梭山復(fù)齋學案》）。為學身體力行，晝之言行，夜必書之。其家累世義居，以最長者為家長。九韶以訓戒之辭編為韻語，清晨，家長率眾子弟謁先詞，擊鼓誦其辭，使眾聽之。全祖望謂：“三陸子之學，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之。梭山是一樸實頭地人，其言皆切近，有補于日用。”對“心學”的發(fā)展有開啟之功。著有時《州郡圖》、《梭山日記》，今皆佚。
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