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劉宗周
〖劉宗周〗（１５７８一１６４５年）字起東，號念臺，因講學(xué)蕺山學(xué)者稱蕺山先生。明山陰（今浙江紹興）人。萬歷二十九年（１６０１）進士。上疏言東林多君子，不宜彈射。請告歸。起禮部主事，劾魏忠賢，轉(zhuǎn)光祿寺丞。尋升尚寶少卿，太仆少卿，疏辭，不允。告病歸籍。起右通政，又固辭。內(nèi)批為矯情厭世，革職為民。后又用為工部左侍郎，因上疏忤上，再度革職為民。崇幀十五年（１６４２），起吏部左侍郎。尋升左都御史。南明政權(quán)建立后，宗周受馬士英、阮大鋮等排擠，告歸。南明政權(quán)覆亡，宗周絕食二十日而卒。宗周始從外祖章穎學(xué)，長師許孚遠。其學(xué)以慎獨為宗。他認為，盈天地間皆氣，其在人心，一氣之流行，誠通誠復(fù)，自然分為喜怒哀樂，仁義禮智之名，因此而起，不待安排品節(jié)，自能不過其則，此即中和。此人生而有之，人人如此，所以謂之性善。即使有過不及之差，而性體原自周流，不害其為中和之德。學(xué)者但證得性體分明，而以時保之，即是慎。慎的工夫，只在主宰上，覺有主，即所謂意，離意根一步，便是妄，此便非獨。他一再闡釋慎獨：“獨字是虛位，從性體看來，則曰莫見莫顯，是思慮未起，鬼神莫知也；從心體看來，則曰十目十手。是思慮既起，吾心獨知時也。然性體即在心體中看出。”“獨體只是個微字，慎獨之功，亦只在于微處下一著子，總是一毛頭立不得也，放曰‘道心惟微”。“無極而太極，獨之體也。”“或曰：‘慎獨是第二義，學(xué)者須先識天命之性否？’曰：‘不慎獨，又如何識得天命之性？”“離獨一步，便是人偽。”（《明儒學(xué)案》）他又提倡誠敬之說，謂“一誠貫所性之全，而工夫則自明入，故《中庸》曰‘誠身’，曰‘明善’，《大學(xué)》曰‘誠意’，曰‘致知’，其旨一也。要之，明善之善，不外一誠，明之所以誠之也；致知之知，不離此意，致之所以誠之也”（同上）。誠敬并非著力把持此心之謂，他指出：“有不善未嘗不知，是謂良知；知之未嘗復(fù)行也，是謂致知。盈天地間皆道也，學(xué)者須自擇乎中庸。事之過不及處，即為惡事，則念之有倚著處，即為惡念。擇善非擇在事上，直證本心始得。《識仁》一篇，總是狀仁體合下如此，當(dāng)下認取活潑地，不須著纖毫氣力，所謂我固有之也。然誠敬為力，乃是無著力處，蓋把持之存，終屬人偽，誠敬之存，乃為天理。只是存得好，便是誠敬。存，正是防檢，克已是也；存，正是窮索，擇善是也。若泥不須防體窮索，則誠敬之存，當(dāng)在何處？未免滋高明之惑。”（同上）他承認宋儒所謂水存不滅的“理”，但認為“理即是氣之理，斷然不在氣先，不在氣之外”；“離心無性，離氣無理”。肯定“理”是“至善之體，而統(tǒng)于吾心者也”、“莫非物也，則莫非心也”。未擺脫王學(xué)的束縛。在政治方面，他主張以仁義治天下，減輕對人民的剝削。崇幀二年（１６２９），朝廷方綜核名實考察官吏，宗周以為此乃刑名之術(shù)，不可以治天下，而以仁義之說進。上問人才、糧餉、流寇三事，宗周對曰：“天下原未嘗乏才，此因皇上求治太急，進退天下士太輕，所以有人而無人之用。加派重而參罰嚴，吏治日壞，民生不得其所。胥化為盜賊，餉無從出矣。流寇本朝廷赤子，撫之有道，寇還為吾民也。”（同上）其著作有《劉子全書》、《劉子全書遺編》等。劉宗周是蕺山學(xué)派創(chuàng)始人，與高攀龍在當(dāng)世并稱大儒。宗周為黃宗羲、陳確之師，其思想對黃、陳有很大影響。
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