|
劉禹錫
〖劉禹錫〗（７７２-８４２年）字夢得，唐洛陽（今屬河南）人，自稱祖籍中山（今河北定縣）。貞元九年（８１４）進士及弟，又中宏辭科，授監(jiān)察御使。參加“永貞革新”，反對宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)。失敗后，貶為郎州司馬，遷連州刺史，流轉(zhuǎn)邊州近二十年。后由裴度推薦，任禮部郎中，集賢院直學(xué)士。尋又出為蘇州刺史、徙汝、同二州。返京任太子賓客，加檢校禮部尚書，也稱“劉賓客”。和柳宗元交誼很深，人稱“劉柳”。后與自居易詩賦往來甚多，也并稱“劉白”。精通儒學(xué)。在《天論》三篇中，提出“天與人相交勝”，“還相用”的哲學(xué)命題。他認為，天是形物體中最大者，人是動物中最優(yōu)秀者，天和人都是物，天與人各有其自己的職能。天的職能是“生萬物”，表現(xiàn)為春夏生長．秋冬衰敗，壯時力盛，老而力衰，較量力氣，互爭君長。人的職能是“治萬物”，表現(xiàn)為春耕夏耘，秋收冬藏，斬木穿山，冶煉金屬，制定禮法，禁止強暴，分別長幼，崇尚有功。天之能，人則不能；人之能，天也有所不能。“天之道”（類似自然規(guī)律）在于生殖，是通過強弱轉(zhuǎn)化或弱肉強食競爭來實現(xiàn)。“人之道”在于法制，通過禮法規(guī)定人們行為準則。還指出，人能勝乎天者，是法制。并把法分為“法大行”、“法小馳”和“法大馳”。“法大行”，則是為公是，非為公非，蹈道必賞，違之必罰，賞罰嚴明，人們知道禍福原因，就不會感謝天地，也不怨恨天，也就不至于陷入有神論。“法小馳”，即法制受到部分破壞，賞不盡善，罰不盡惡，人們就容易相信天命。“法大馳”，則法制受到完全破壞，是非顛倒，奸佞受賞，則直者受罰。義不能制其橫，刑不能懲惡邪，人們喪失自信力，寄命運子天，走向有神論。同時，還提出“理”、“數(shù)”、“勢”三個重要哲學(xué)范疇。“理”是指事物發(fā)展規(guī)律，“數(shù)”是事物變化的必然性。“勢”是事物發(fā)展的客觀趨勢，三者都是客觀事物所固有的。事物“必有數(shù)存乎其間”，“數(shù)”存而“勢”生。萬物萬事變化，都離不開“數(shù)”和“勢”。天形常圓而色常青，旋轉(zhuǎn)周期可度量，晝夜長短可測定，皆是“數(shù)”存在。天高而不塌，運行而不息，是它有自己的趨勢。他又把人們對事物的認識，分為“理明”和“理昧”。“理明”是指人們認識和掌握了客觀規(guī)律，就能征服自然，而不神化“天”。“理昧”是指人們沒認識客觀規(guī)律，不相信自己，把一切歸于“天”的支配，相信天命。還認為，天的日、月、星、三光，不是神物，是物質(zhì)。天是“清”、“輕”的物質(zhì)，地是“重”、“濁”的物質(zhì)。而地是天的根本。人是萬物中“為智最大”者，人們應(yīng)當(dāng)“用天之利”，發(fā)揮主動權(quán)，利用和改造自然，滿足人們的物質(zhì)需要。劉禹錫繼承了老子、荀子以來的唯物主義傳統(tǒng)，在論證天人關(guān)系時，沖破“天人相分”，“天人合”的局限，提出“天與人相交勝”，“還相同”的觀點，進一步補充了柳宗元《天說》的唯物主義思想，從社會根源和認識根源上揭示了無神論和有神論的分野。批判了當(dāng)時流行的有神論和天命論，對后世產(chǎn)生很大影響。主要著作有《劉賓客文集》三十卷，１９７５年上海人民出版社出版點校本，更名《劉禹錫集》。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved