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劉因
〖劉因〗（１２４９-１２９３年）字夢吉，號靜修，元雄州容城（今河北徐水縣）人。“因天資絕人，三歲識書，日記千百言，過目即成誦；六歲能詩；七歲能屬文，落筆驚人；甫弱冠，才器超邁”（《元史·劉因傳》）。因家居教授，弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。嘗愛諸葛亮“靜以修身”之語，名其居曰“靜修”。劉因父祖本金朝人，故他自視為亡金遺血。元滅南宋，他屢作哀宋之文。其思想感情與元蒙一直格格不入。至元十九年（１２８２），有詔征因，擢承德郎、右贊善大夫，未幾以母疾辭歸。后朝廷以集賢學(xué)士、嘉議大夫征因，以疾固辭，認(rèn)為“非如此則道不尊”。劉因曾與國子司業(yè)硯彌堅(jiān)從游。初為經(jīng)學(xué)，究訓(xùn)詁疏釋之說，認(rèn)為“圣人精義殆不止此”，及得周、程、張、邵、朱、呂之書，則曰“我固謂當(dāng)有是也”。對于其學(xué)之所長，則謂“邵至大也，周至精也。程至正也，朱子極其大，盡其精，而貫之以正也”。可見其學(xué)以朱熹為宗。但他又不嚴(yán)守朱熹門戶，每雜以陸學(xué)之自求本心。在天道觀方面，他認(rèn)為，“夫天地之理，生生不息而已矣”。這種“生生不息之理”包括自然與社會的成毀、代謝，這是“理勢相因而然”，否則萬物“不復(fù)生”，人之蕃衍的“生理”也就停止了。他將此種生生不息的變化歸之于“氣機(jī)”，“天地之間，凡人力之所為，皆氣機(jī)之所使”。這種“氣機(jī)”又本于無形不可見的“理”。他指出：“大哉化也，源乎天，散乎萬物，而成乎圣人。自天而言之，理具乎乾元之始，曰造化。宣而通之，物付之物，人付之人，成象成形，而各正性命，化而變也。陰陽五行，運(yùn)乎天地之間，綿綿屬屬，自然氤氳而不容已，所以宣其化而無窮也。天化宣矣，而人物生焉。人物生焉，而人化存焉。大而父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之道，小而灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，至于□飛魚躍，莫非天化之存乎人者也。”（畿輔本卷三）在心性論和修養(yǎng)方法方面，他認(rèn)為“人欲化而天理，血?dú)饣郧椤保獙⑷擞癁樘炖恚P(guān)鍵在自求于己，而“無待于外”。要改變?nèi)擞獨(dú)猓氁l(fā)擴(kuò)充自身固有之德性、善端。其途徑則在于養(yǎng)氣持守、不動心。“心之機(jī)一動而氣亦隨之，迫火而汗，近水而栗。物之氣能動人也，惟物之遇夫人之氣也亦然”（《文集》卷二十一）。實(shí)際是主張專務(wù)其靜，不與物接，物我兩忘。他認(rèn)為，人在浩瀚無涯的天地之間，其形至微，其壽至短，故君子處世，不必慕外，非必用于世而取得官爵和治功，而主要在于立心之初，在于自身的道德修養(yǎng)。他指出：“君子立心之初，曰為善而不為惡，則其初心遂矣。夫道無時(shí)而不有，無處而不在也，故欲為善為君子，蓋無時(shí)無處而不可，而吾之初心，亦無時(shí)無處而不得其遂也。”（同上）在論述道與物的關(guān)系時(shí)。他認(rèn)為“道”是最根本的。“道之體本靜，出物而不出于物，制物而不為物所制，以一制萬變而不變者也”。而客觀事物本質(zhì)上則是“齊”的。如果加以人為，去“齊之”，“則不齊矣”，“猶之東、西也，東自東而西自西，固不齊也。然東人之西，則西人之東也，是曰東亦可，曰西亦可，則是未始不齊也”。人所見到的“東人之西，西人之東”，只是相對而已，此兩者在對待中是同一的，是“末始不齊也”。故“不齊之，則物將自齊而平矣”。他看到了事物的相對性，但又夸大了這種相對性。上述觀點(diǎn)，顯然受到莊子思想的影響。在為學(xué)方面，劉因認(rèn)為，人之生“材無不全”，后來所以不全，乃因惑于“異端”。故學(xué)者當(dāng)求于“大圣大賢惠世之書”，即返求六經(jīng)。他主張讀書當(dāng)先讀六經(jīng)、《語》、《孟》，然后依次讀史、諸子。他提出，宋學(xué)本于六經(jīng)，古無經(jīng)史之分，六經(jīng)中的《詩》、《書》、《春秋》就是史。他又指出理學(xué)乃“自傳注、疏釋出”，批評“近世學(xué)者，往往舍傳注、疏釋，但讀諸儒之議論”，主張讀書“必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論”。其著作有《四書精要》、《易系辭說》、《靜修集》等。劉因是元代重要的儒學(xué)代表人物之一。他的“古無經(jīng)史之分”之說，對后來章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)產(chǎn)生過一定影響。
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