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劉敞
〖劉敞〗（１０１９-１０６８年）字原父，學(xué)者稱公是先生，北宋臨江新喻（今江西新余）人。慶歷進(jìn)士，廷試第一。歷任尚書考功、度支判官、翰林侍讀學(xué)士、集賢院學(xué)士、判南京御史臺(tái)。敢諷誦朝政，為官政績(jī)顯著。歐陽修門人，其學(xué)深受影響。學(xué)問淵博，自佛老、卜筮、天文、醫(yī)藥、山經(jīng)、地志、皆究知大略。朝廷每有禮樂之事，必赴其家訪以取決。尤篤志經(jīng)術(shù)，長(zhǎng)天《春秋》。嘗謂文章不本于《六經(jīng)》，雖其人才華橫溢，而總無醇古之昧，其言必雜有機(jī)變權(quán)術(shù)。歐陽修、曾鞏、王安石等名儒，亦皆心折服于敞。是廬陵學(xué)派有影響的人物，深受世人推崇，其著名弟子有王回、江端禮。他治學(xué)不墨守先諸舊訓(xùn)，好標(biāo)新立異，以己意改經(jīng)。在所撰《七經(jīng)小傳》中，多處疑經(jīng)改字，以就己說，如《尚書》中“愿而恭”改為“愿而荼”；“此厥不聽”改為“此厥不德”。《毛詩》中“□也無戎”改為“□也無成”。《周禮》中的“誅以駁其過”改為“誅以駁其禍”，“士田賈田”改為“工田賈田”。《禮記》中“諸侯以□為節(jié)”改成“以鵲巢為節(jié)”。又認(rèn)為《禮記》“若夫坐如尸”一節(jié)有脫簡(jiǎn)；“人喜則斯陶”句有遺文；“禮，不王、不締，及庶子亦如之”有倒句。《尚》、《武成》篇，考定先后，移其次序。而且還往往穿鑿，臆斷解經(jīng)。如《尚書》中“鳥獸蹌蹌”，解釋為“古者制樂，或法于鳥，或法于獸”。《毛詩》中“葛潭今”，解釋為“葛之茂盛，則有人就而刈之”。《論語》中“乘俘浮于海”，解釋為“夫子周流列國，如揮之在海，流轉(zhuǎn)不定”。所撰《春秋傳說例》，文體摹仿《公羊》、《谷梁》二傳，說經(jīng)多出新意。在“說大夫帥”例中，認(rèn)為魯公不當(dāng)有三軍，而《周禮》為后人附會(huì)。他重視禮樂，認(rèn)為五事莫重于樂；堯禪之以位，受百姓愛戴，是孝友之德光于上下。對(duì)人性問題，也頗有見樹。認(rèn)為愚智非善惡，雖有下愚之人，也不害于為善。所謂善者，乃親親，尊尊而已。顏回聞一知十，然而也有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者，故愚智不可移。所謂仁義，性也；禮樂，情也，人性為仁義，人情為禮樂。非人情，則不能作禮樂；非人性，則無所明仁義。性者，為仁義之本；情者，禮樂之本。圣人為使“道”達(dá)于天下，則貴本。今本在性而不言，是欲導(dǎo)其流而塞其源，食其果實(shí)而砍伐其根。劉敬疑經(jīng)蕩棄舊說，實(shí)為北宋經(jīng)學(xué)變古時(shí)代的勇士，對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)產(chǎn)生很大影響。主要著作有《公是集》、《七經(jīng)小傳》、《春秋傳說例》一卷。
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