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劉邦采
〖劉邦采〗（約１４９０-１５７８年）字君亮，號(hào)師泉。明吉安安福（今江西安福）人。初為邑諸生，即以希圣為志，不喜科舉。正德十六年至嘉靖六年（１５２１一１５２７），王守仁居越六年，在稽山書院、龍泉寺講學(xué)，邦采攜好友劉文敏一同入越拜見，成為王受業(yè)弟子。嘉靖七年（１５２８），邦采鄉(xiāng)試中舉，先授壽寧教諭，又升嘉興府同知。不久便棄官歸鄉(xiāng)，著書講學(xué)。邦采之學(xué)術(shù)特色，主要在其“性命兼修”說(shuō)。“陽(yáng)明亡后，學(xué)者承襲口吻，浸失其真。以揣摩為妙語(yǔ)，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，混同為歸一。先生□然憂之”，故提出“險(xiǎn)命兼修”說(shuō)以矯正上述流弊。他指出：“夫人之生，有性有命。性妙于無(wú)為，命雜于有質(zhì)，故必兼修而后可以為學(xué)。蓋吾心主宰謂之性，性無(wú)為者也，故須首出庶物以立其體；吾心流行謂之命，命有質(zhì)者也，故須隨時(shí)運(yùn)化以致其用。常知不落念，是吾立體之功；常過(guò)不成念，是吾致用之功。二者不可相雜，常知常止，而念常微也。”（《明儒學(xué)案》）又說(shuō)：“夫?qū)W何為者也？悟性修命，知天地之化育者也。往來(lái)交錯(cuò)，庶物露生，寂者無(wú)失其一也；沖廓無(wú)為，淵穆其容，賾者無(wú)失其精也。唯悟也，故能成天地之大；唯修也，故能體天地之塞。悟?qū)嵳叻切蓿躁?yáng)而弗駁也；修達(dá)者非悟，命陰而弗窒也。性隱于命，精儲(chǔ)于魄，是故命也有性焉，君子不淆諸命也；性也有命焉，君子不伏諸性也。原始返終，知之至也。”（同上）邦采的性命兼修，側(cè)重點(diǎn)在于“修”，主要傾向是踐履；他認(rèn)為，心之為體是虛，其用為實(shí)，虛以通天下之志，實(shí)以成天下之務(wù)。劉邦采所著有《易蘊(yùn)》。他的“性命兼修”說(shuō)在客觀上啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者，特別是東林、蕺山學(xué)派，反映了明后期儒學(xué)思想的微妙變化。
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