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李中
〖李中〗（１４７８-１５４２年）字子庸，號(hào)谷平。明吉水（今屬江西）人。正德進(jìn)士，授刑部主事。上疏諫西僧出入禁內(nèi)，宦官用事，謫通衢驛丞。王守仁起兵誅朱宸濠，使參軍事，擢廣東僉事，轉(zhuǎn)廣西左參議，尋以副使提督其省學(xué)校。再任浙江右參政，廣東按察使，轉(zhuǎn)右布政使。因不肯逢迎撫按，降四川右參政，移浙江按察使，以右僉都御史巡撫山東，給曲阜三氏學(xué)生廩。晉右副都御史，，總督南京糧儲(chǔ)。后卒于官。中受學(xué)于楊珠，珠學(xué)自傳注以溯濂、洛之學(xué)，弟子出其門者，以解釋考據(jù)為名家，但自謂所學(xué)不在此。晚以李中為傳人。中之學(xué)以存養(yǎng)為要。他特別強(qiáng)調(diào)心的作用，認(rèn)為人得天地之心以為心，故人之心即天地之心，心為天下之大本，動(dòng)皆從心中流出，即為達(dá)道；如不從本心所發(fā)，便是私意，不是道。人得天地之心以為心，其體為仁，其用為義。其體用-原，顯微無間，立其體，則寂然不動(dòng)，渾然天理；及其感而遂通天下之故，則致用各異，即所謂義。所以，“心即理，理即心”，心與理不可分而為二，“凡言存天理，心尚與理為二”，故“存天理”之論，“只為始學(xué)者論”，而究其極，心與理本是二而一。而理與事又密不可分，“理外無事，事外無理”。心既如此重要，故“為學(xué)要以心為本”，“圣人之為圣人，全此心而已”。而要“以心為本”，“全此心”，則必須存養(yǎng)。“圣學(xué)之功，只是一個(gè)存養(yǎng)為本”。存養(yǎng)的途徑主要是明心、存心、主敬、省察等。他認(rèn)為，“凡看經(jīng)傳，皆以明此心為務(wù)，觀一物，處一事，皆有以驗(yàn)此心之所形，則無往而非養(yǎng)心之學(xué)矣”。“常時(shí)存此本心不失，便是存養(yǎng)”。“或有一念之動(dòng)，少有非僻，省察之，即與克去，此本心‘依舊存而不失”。“省察是存養(yǎng)內(nèi)一件”。“涵養(yǎng)須用敬，所以養(yǎng)此心也”。李中還提出，“圣人之道，理一而分殊”，分不患其不殊，分殊是自然的，所難者在“理一”，所謂“理一”，即“宇宙只一理”，這一理就是“公”。人之有身，則有自私之蔽，圣人之教，就是去天下后世自私之蔽。自私之蔽一去，則廓然大公，公則理一無間。故君子親親而仁民，仁民而愛物。在此基礎(chǔ)上，他又提出“儒者之學(xué)，理一而分殊”，分不患其不殊，所難者在于“理一”。“理一”即“希圣”。
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