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李贄
〖李贄〗（１５２７-１６０２年）號(hào)卓吾，又號(hào)篤吾、宏甫，別號(hào)溫陵居士。明泉州晉江（今屬福建）人。其父、祖皆回教徒，嘉靖三十一年（１５５２），贄中福建鄉(xiāng)試舉人。因“困乏，不再上公車(chē)”。此后，歷官河南共城教渝、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎、云南姚安知府。萬(wàn)歷八年（１５８０），因不耐“受人管束之苦，辭官到湖北黃安依友人耿定理生活。耿死后，移居麻城龍湖，筑芝佛院以居。生活賴(lài)寺僧奉侍。贄隱居龍湖二十年，其大部分著作在此期間完成。何心隱被殺，贄很悲痛，著《何心隱論》以示追慕，并指斥耿定向能救心隱而未曾救援，批評(píng)其道學(xué)為假。耿嗾使人毀謗李贄，并派人拆毀芝佛院，驅(qū)逐李贄。萬(wàn)歷二十九年（１６０２），李贄離開(kāi)麻城，到通州居住。明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將李贄逮捕入獄。次年，李贄在獄中用剃刀自刎。李贄曾師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞，見(jiàn)過(guò)王畿與羅汝芳，對(duì)其表示崇敬，又與焦□友善。其學(xué)最顯著特色為反道學(xué)。他自謂“自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙、釋?zhuān)室?jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生尤惡”。他通過(guò)諷刺筆法，利用反語(yǔ)形式，揭露社會(huì)上信仰主義者的虛偽，道出自己與封建社會(huì)禮俗的矛盾：“人皆以孔子為‘大圣’，吾亦以為‘大圣’。皆以老、佛為‘異端’，吾亦以為‘異端’。人人非真知，大圣與異端也，以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲玻蝗逑纫喾钦嬷笫ヅc異端也，以孔子有是言也。其曰‘圣者吾不能’，是居謙也；其曰‘攻乎異端’是必為老與佛也。儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦朧而聽(tīng)之。萬(wàn)口一詞，不能破也，千年一律，不自知也。不曰‘徒誦其言’，而曰‘已知其人’；不曰‘強(qiáng)不知以為知’，而曰‘知之為知之’，至今日雖有目無(wú)所用矣。余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。”（《續(xù)焚書(shū)》）從而把“大圣”的垂訓(xùn)、儒先的傳注、家庭學(xué)校的誨誡及世俗的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)評(píng)論為一種朦朧的沿襲。他認(rèn)為，一世之人，千年之目，皆是“□其糟而啜其□”的朦朧詩(shī)，皆是“有目無(wú)所用”的瞎子。對(duì)于儒家“大圣”孔子，李贄并不崇奉，曾提出，不以孔子之是非為是非；對(duì)六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，他持輕蔑態(tài)度，謂《論語(yǔ)》不過(guò)是當(dāng)時(shí)弟子的隨筆記錄，有頭無(wú)尾，得后遺前，大半非圣人之言。即或有圣人言，也是-時(shí)的因病而發(fā)，不是“萬(wàn)世之至論”。他指出“六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，為道學(xué)的思想依據(jù)，與所倡導(dǎo)的純真的“童心”不可同日而語(yǔ)。他所謂的“童心”，與羅汝芳所說(shuō)的“赤子之心”同旨。李贄批評(píng)道統(tǒng)說(shuō)，認(rèn)為道無(wú)不在人，人無(wú)不載道。如謂自秦至宋中間千數(shù)百年“人盡不得道”，“則人道滅矣，何以能長(zhǎng)世也”？如謂直到宋儒才得道統(tǒng)之傳，則“何宋室愈以不竟，奄奄如垂絕之人，而反不如彼之失傳者哉”？他認(rèn)為道學(xué)家指出道統(tǒng)說(shuō)，無(wú)非是“好自尊大標(biāo)幟”，乃是一種捏造和對(duì)古人的誣蔑。李贄又貶低程頤和朱熹的地位，把他們列入“行業(yè)儒臣”與“文學(xué)儒臣”二類(lèi)，而不予以“德業(yè)儒臣”的地位，不承認(rèn)有所謂道統(tǒng)。他揭露和嘲笑道學(xué)家的虛偽和丑惡，謂道學(xué)家自鳴清高，而實(shí)際志在高官厚祿。有的道學(xué)家能寫(xiě)幾句詩(shī)，就自稱(chēng)山人；有的不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，會(huì)講“良知”，就自稱(chēng)圣人。他們名為山人，而心同商賈；口談道德，而志在穿窬。他指斥道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行同狗彘然”，認(rèn)為他們“唯無(wú)才無(wú)學(xué)，若不以圣人講道學(xué)之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣！此所以必講道學(xué)以為取富貴之資也”。他描繪道學(xué)家的丑惡形象說(shuō)：“平居無(wú)事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑。以為染念不起，便是真實(shí)大圣大賢矣。其稍學(xué)奸詐者，又?jǐn)v入良知講席，以陰博高官。一旦有警，則面面相覷，絕無(wú)人色，甚至互相推委，以為能明哲。蓋因國(guó)家專(zhuān)用此等輩，故臨時(shí)無(wú)人可用。”（《焚書(shū)》）其哲學(xué)思想沒(méi)有擺脫王學(xué)和禪學(xué)的影響，但也提出一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，如認(rèn)為“天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一”。他還主張重視功利，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”的見(jiàn)解。李贄也是一位文學(xué)家，曾評(píng)點(diǎn)《水滸傳》。其著作有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《李溫陵集》等。李贄屬泰州學(xué)派，被儒學(xué)正宗視為“異端”、“猖狂無(wú)忌憚的小人”。但這也恰反映了其思想特色及反響之大。
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