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李中孚
〖李中孚〗（１６２７-１７０５年）字中孚，別署二曲土室病夫，學(xué)者稱二曲先生，清陜西□□（今陜西周至）人。少孤寒，家無一椽寸土，無家學(xué)和師承。發(fā)憤讀書，自學(xué)成名，曾集晚明以貧賤起家卒成“理學(xué)巨儒”者十余人，編為《觀感錄》，以自勵自勉。博覽子史，遂得其會通，由博返約，身體力行，年未四十，學(xué)已大成，關(guān)中人士，多從其游。康熙七年（１６６８）東行至蒲城、同州、華陰、高陵等地講學(xué)，關(guān)中士子，“翕然尊師之”。后徒步襄城，至常州“明倫堂”，一時巨紳名儒，遠(yuǎn)邇駢集，門庭若市。每次講學(xué)，眾達(dá)千人，郡人驚詫，謂“江左百年來未有之盛事”。鄰郡爭相約請，先后開講于無錫、江陰、靖江、宜興等地，學(xué)者環(huán)擁拱聽，問者絡(luò)繹不絕。時人贊之“斯文幸未喪，絕學(xué)起關(guān)西。”在此建延陵書院，后歸陜建關(guān)中書院，屢拒清廷招聘，時人訝為“鐵漢”。后“荊靡反鎖”，棲身陋室，不復(fù)出戶，甚至“竅壁以通飲食”，即家人亦不多見。提倡“行己有恥”，顧惜名節(jié)。認(rèn)為名節(jié)不足，人所羞恥，雖有他長，又怎能補償！今日論學(xué)，不應(yīng)只限于窮深極微、高談性命，只要全其羞惡之良心，不失這一點恥心。告誡弟子，不可語及朝廷利害、官員賢否。做到寧可孤立無助，不可茍同流俗；寧饑寒是甘，不可向人乞憐。主張學(xué)者須為天地立心，為生民立命。提倡教育至上，認(rèn)為此乃生人之命脈，宇宙之元氣，不可一日無之。強調(diào)立人達(dá)人，移風(fēng)易俗，撥亂返正，甚至旋轉(zhuǎn)乾坤，其功全在講學(xué)。學(xué)字陸、王，但不守門戶之見，指出陸王之弊在“空寂”，程朱之弊在“支離”。朱熹教人，循循有序，中正平實，極便初學(xué)。而陸九淵教學(xué)，一洗支離之陋，在儒者中最為儆切。主張調(diào)朱陸，避短取長。提出“明體適用”的主張，以識心悟性，“實修實證”為明體，以“開物成務(wù)”康濟群生為適用。將其讀書目錄分為明體和實用兩類，明體類有宋明理學(xué)大師，下注曰：由工夫以合本體，由現(xiàn)在以全源頭，下學(xué)上達(dá)，內(nèi)外本末，一以貫之，以成實際。在實用類里有歷代通典、律令、實政錄、名臣奏議，以至《農(nóng)政全書》、《武備志》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理險要》諸書，重視經(jīng)世致用，反對口頭圣賢，悉心教人，“禮樂兵刑，賦役農(nóng)屯”。認(rèn)為明體而不適用是腐儒；適用而不明體是霸儒；既不明體又不適用是俗儒。主張博覽群書，認(rèn)為官方之理學(xué)和八股詞章是殺天下后世的“洪水猛獸”。認(rèn)為“格物致知”之物，為身心意知家國天下之物，即有本末之物。故格物即，體察研究有關(guān)國計民生之事。但其格物，實則致良知。在體用關(guān)系上，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”。治學(xué)以悔過自新為宗旨，認(rèn)為是對古今名儒倡道救世宗旨的概括，并謂“自新”功夫不必騖高遠(yuǎn)，說精微、談道學(xué)、論性命，但就日用常行、綱常倫理、極淺極近處做起。強調(diào)以尊德性為本體，以道問學(xué)為工夫，以悔過自新為始基，以靜坐觀心為人手。以明已心，見已性，不斷反躬自省，去除“物銹”，恢復(fù)良知良能。如此，處世無不咸宜，皆可能圣賢。對史籍考訂、文字詁訪，也頗有研究。與富平李因篤、□縣李柏友善，被關(guān)中學(xué)者稱為“三李”。與黃宗熹、孫奇逢齊名，有南黃、北孫、西李之譽，并稱清初三大儒。論者謂其上接關(guān)學(xué)六百年之統(tǒng)，寒饑清苦之中，守道逾嚴(yán)，而耿光四出，無所憑藉，拔地倚天，尤為莫及。顧炎武謂儒道所倚為“長城”，同人所望為“山斗”，在講學(xué)之士中，其篤信而深造者惟此一人。早年著有《帝學(xué)宏綱》、《經(jīng)世蠡測》、《時務(wù)急著》、《十三經(jīng)注疏糾謬》、《廿一史糾謬》等，均未流傳。今主要著作有《二曲集》。
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