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李筌
〖李筌〗（生卒年不詳）號達觀子，唐隴西（今甘肅境內(nèi)）人。本為儒者，隱于嵩山，自稱“少室山布衣”。唐玄宗開元中，出仕任江陵節(jié)度副使、御史中丞、仙州刺史。為李林甫所排擠，入名山訪道，后不知所終。李筌對宇宙起源問題，作出唯物主義的解釋。他認為，天地為陰陽二氣構成。輕而清的陽氣，上升為天；重而濁的陰氣，下沉為地。陰陽二氣生五行，五行生成萬物。五行之氣為金、木、水、火、土，互相制伏，晝夜不停。能盜竊人的生死，萬物的成敗，故亦稱“五賊”。如果“心既知之”（了解陰陽五行運動規(guī)律），并掌握規(guī)律，則宇宙在掌中，吉無不利，可免于災害。愚人不懂自然變化規(guī)律，以為天變?yōu)樯袷ゲ豢蓽y。仰視日、月、星辰，觀天文變化，目睹閃電雷鳴，水旱蟲害，恐災禍降身，心懷憂懼。明白規(guī)律者，則君懷廉靜，臣能效忠盡貞，百姓康樂，天下太平，縱有天災，也不怕。堯遭洪水九年，商湯時遭旱災七載，百姓和平，人無饑色，原因是君主有道，臣能盡忠，百姓擁戴君主，雖有洪水大旱，也不能為災。水旱是天象變化，治亂是時物（社會現(xiàn)象）。明白這些規(guī)律的人，才能把社會現(xiàn)象和天象變化區(qū)別開來，能轉(zhuǎn)禍為福。萬物奪取天地之氣而成萬物，人奪取萬物以養(yǎng)其身，萬物反能使人生禍患。認識天地、萬物與人的關系，順應這個自然之理，則可獲吉福，反之會帶來兇禍。他批判迷信陰陽五行思想。指出，任賢使能，不擇吉日也能勝利；明法審令，不占卜也會事吉；賞罰嚴明，不祭祀也不會遭兇禍。政治的興亡，戰(zhàn)爭的勝敗，取決于人事。他批判了國家強弱不可改變的宿命論。認為只要“乘天之時”，春忙植谷，秋及時種麥，夏長成，冬備藏；“因地之利”，使地盡其力，物盡其用；“用人之力”于生產(chǎn)。則弱國可變成強國。貧富也不是天生不可改變。沒有因災害疾病而貧者，是由于懶惰或奢侈；世上無奇業(yè)而富貴者，皆取決于節(jié)儉或勤奮。有容身之地。智者不說弱；有市井之利，智者不認貧，只要節(jié)儉努力，不患無財。他主張以法治國，按罪行制刑，按功勞設賞。嚴明賞罰，不徇私情，做到獎賞無私功，刑罰無私罪。同時強調(diào)治國要任用賢才。把人才分為“通才”和“偏才”兩種。認為“通才”難求，應廣求“偏才”。集“偏才”之長，以補“通才”之不足。要注意發(fā)揮人的專長，使人盡其才，才盡其用。李筌軍事思想的基本點，是主張發(fā)揮人在戰(zhàn)爭中的主觀能動作用。他認為，天時不能保佑無道之君，地利不能救亂亡之國。地勢的險易，是可改變的。人努力可化險為夷，也可變夷為險。還認為，人沒有天生的勇敢和懦弱。勇怯在于法，懦弱者使之以刑，則變得勇敢；勇敢者使之以賞，則視死如歸。他根據(jù)《孫子兵法》《九地篇》，提出不同地形的作戰(zhàn)方案：諸各自為戰(zhàn)的“散地”，不要戰(zhàn)斗；敵人邊界地區(qū)的“輕地”，不要停留；三屬諸侯交通樞紐的“衢地”，不要合圍；城邑附近的“重地”，只能掠奪資源；山林沼澤的“圮地”，要迅速通過；敵人據(jù)守險要的“圍地”，要智取；不戰(zhàn)則亡的“死地”，要拼死力戰(zhàn)。又根據(jù)《孫子兵法》中《九變》、《用問》等篇，以權術用兵的軍事思想，從性格和人品把敵人分為“仁人”、“勇士”、“智士”、“愚人”、“不肖”、“好財”等六類；又根據(jù)社會經(jīng)濟地位，知識才能，把敵人分為“智者”、“博者”、“貴者”、“富者”、“貧者”、“賤者”、“勇者”、“愚者”等八種，針對不同的敵人，采取不同的方法，爭取作戰(zhàn)的主動權。用兵貴在制人，而不要受制于人。爭取作戰(zhàn)的主動權，就要避敵人之長，攻敵人之短；發(fā)揮自己之長，避自己之所短。而且要抓住戰(zhàn)機，對有利的戰(zhàn)機，要當即立斷。如果猶豫不決，將坐失良機，反受其害。要利用自己的長處，敵人的短處，積極創(chuàng)造有利戰(zhàn)機。李筌的唯物主義自然觀和辯證的軍事思想，進一步強調(diào)人的主觀能動作用，豐富了我國古代的認識論和方法論，對待社會現(xiàn)象比以往哲學家具有更多的唯物主義因素。主要著作有《太白陰經(jīng)》十卷，《陰符經(jīng)疏》三卷。
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