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李口

　　〖李□〗（１６５９-１７３３年）字剛主，號恕谷，清直隸蠡縣（今屬河北）人。幼承家學(xué)，弱冠師于顏元。躬耕善稼穡，雖儉歲必有收。康熙二十九年（１６９０）中舉，翌年會試落第、別師游學(xué)，曾三十八次入京師，遍交賢豪之士，與方苞、萬斯同、胡渭、毛奇齡、閻若璩、王源等多有交往。屢館京師，名聞公卿。明珠、索額圖當(dāng)國，皆嘗延教其子，不就；李光地薦其學(xué)行于朝，固辭而不謝；諸王交聘，輒避而之他。出為幕僚，有政聲。晚歲授通州學(xué)政，后以母老告歸。為其師建詞于博野，名之為“習(xí)齋學(xué)舍”。于經(jīng)學(xué)、歷史、兵法、音樂、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等，無不涉獵。主顏元之教，以實用為主。不贊成封建，使天下富貴數(shù)百年皆一姓，只幾個功臣享受，就是孔孟這樣的賢士，也不能施展才能，非立賢無方之道，“不公孰甚！”反對復(fù)古，認(rèn)為時勢不同，不能“徒泥古跡”，應(yīng)“考古準(zhǔn)今”或“準(zhǔn)今稽之古”。反對豪強兼并。今立之法，有田者必自耕，勿募人代耕。主張均田，以為非均田，貧富不均，不能人人有恒產(chǎn)，均田乃第一仁政。批判朱熹先有是理，后有是氣，認(rèn)為“氣外無理”，若理為本為先，由理生氣，則為道家之“道生天地”之說。主張事有條理為理，即理在事中。若理在事上，則理別為一物，天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理，理見于事。宋儒內(nèi)外精粗，皆與孔孟之道相反，養(yǎng)心必養(yǎng)為無用之心，致虛守寂；修身必修為無用之身，徐言緩步；為學(xué)必為無用之學(xué)，閉門誦經(jīng)；不去其痼疾，便不能人道。認(rèn)為程朱之講學(xué)，陸王之證悟，皆謂之空談。謂紙上之閱歷多，則世上之閱歷少；筆墨之精神多，則經(jīng)濟(jì)之精神少。宋明之亡，即“此物此志”。故講求實事、實學(xué)，學(xué)以致用。主張“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”，反對理學(xué)家專事靜坐體認(rèn)。提倡功利，反對董仲舒明道而不計其功，學(xué)者若以此為指導(dǎo)思想，則學(xué)無事功，舉世陸沉，此言之禍不可勝。主張以“三事、六府、六德、六行、六藝”為實學(xué)，以此而行，即“格物”。謂惟以仁義禮智為德，子臣弟友五倫為行，禮樂兵農(nóng)為藝，曰格物，沒有在此三物之外者。格物之物，非三物而何？他認(rèn)為，天下之物，因行以察理，則理可辨，不目見，不身試，何由以理斷之？因而把“格”釋為學(xué)習(xí)。然不曰學(xué)而曰格，何也？學(xué)有淺有深，皆可謂學(xué)，“格”者，于所學(xué)之物，由淺入深，無所不到之謂。認(rèn)火不知不能行，不行不可謂真知。知行一時并進(jìn)，且迭進(jìn)。但也認(rèn)為，“知固在行先”。揭露死讀書脫離實際的害處。認(rèn)為秦漢以前的學(xué)者，都到實踐中學(xué)，焚書后，書籍珍貴，漢朝才講究背誦，結(jié)果弄得人才日下，世教日衰，魚爛瓦解，莫可收拾。書生百白、無用、體消、心脆、易驕、好逸惡勞、喜靜厭煩，而只有“力行”，才能克服之。認(rèn)為宋儒學(xué)術(shù)之誤，始于周敦頤。認(rèn)為“太極圖”和“河洛圖說”為偽書。晚年受閻若璩、毛奇齡影響，注重考據(jù)。一生承顏元之教，言必稱習(xí)齋，顏元學(xué)說至是名揚，世稱顏李學(xué)派。但論者亦有謂其自命太高、盡廢諸家、排擊未免過激。著作有《周易傳注》、《周易筮考》、《詩經(jīng)傳注》、《春秋傳注》、《論語傳注》、《中庸講語》、《小學(xué)稽業(yè)》、《大學(xué)辨業(yè)》、《恕谷后集》等。以上之書收集在《顏李遺書》和《顏李叢書》中。

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