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孔子
〖孔子〗（前５５１-前４７９）名丘，字仲尼。春秋魯國昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜）人。先世為宋國貴族，在宮廷斗爭中失敗，其五代祖木金父避難奔魯，其父梁紇為陬邑宰。丘三歲喪父，在賢母顏徵在的撫養(yǎng)和教導(dǎo)下，長大成人。自幼好學(xué)禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，演習(xí)禮儀。１７歲時母去世，開始獨立謀生。他刻苦努力，勤學(xué)好問，謙恭知禮，處世任管理倉庫的“委吏”，次年，改管理牛羊畜牧的“乘田”。學(xué)官制于郯子；每事問于太廟；問禮于老聃；學(xué)琴于師襄子。３０歲形成他的主要思想主張，開始收徒講學(xué)。３５歲，適齊，經(jīng)泰山側(cè)，發(fā)出“苛政猛于虎”的慨嘆。至齊，“為高昭子家臣，欲以通乎景公”，在與齊景公論政時，提出“君君、臣臣、父、子子”和“政在節(jié)財”的著名主張；與齊樂官談?wù)摴艠罚奥劇渡亍芬簦瑢W(xué)之。三月不知肉味”。３７歲因不得任用返魯，聚徒講學(xué)。５１歲任中都（今山東汶上縣西）宰，政績卓著，各地效法。次年，升為小司空，遷大司寇，攝相。聽訟不專斷而從眾議；屈己求人以成政事；夾谷（今山東萊蕪縣南）之會，齊欲劫持魯定公，孔子以禮斥之，齊景公敬懼，遂定盟約，退還侵占的魯?shù)兀灾x過。魯國大治，國人誦之，然君臣怠于政事，失之祭禮，孔子失望，遂去魯適衛(wèi)，開始“周游列國”，以求仕行道。居衛(wèi)五年仍不得任用，決心適趙，至黃河邊，聞趙簡殺賢人，只得返回衛(wèi)國。然后去曹、宋、鄭等國，皆不受納，遂去陳，居四年，陳內(nèi)亂，離陳過蔡去負函（楚地，今河南信陽），在陳、蔡期間，絕糧７日，弟子饑餒皆病，孔子依然講誦，弦歌不止。途中連續(xù)與長沮、桀溺、荷條丈人，楚狂接輿等隱士相遇，桀溺勸子路避世，孔子則表示必須改變天下無道的局面。到負函向葉公提出為政要“近者說，遠者來”。在楚受聘遭阻；接受仕衛(wèi)弟子的邀請，返回衛(wèi)。提出了“正名”的主張，以解決衛(wèi)國君位之爭。顛沛流離凡１４年，６８歲時，季康子派公華等人以幣迎回魯國。返魯后，提出“政在選臣”和“舉直服民”的主張。魯終不能用，孔子亦無心再求仕途，遂專心從事古籍文獻整理；聚徒授業(yè)，培育治國賢才。魯哀公十六年（前４７９）卒，享年７３歲。孔于思想的核心是“仁”，表現(xiàn)形式是“禮”。仁禮統(tǒng)一。“仁”，就是“愛人”，要實踐“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕之道”。主要用于調(diào)整君臣和父子等關(guān)系，做到“君使臣以禮，臣事君以忠”和父慈子孝，實質(zhì)是以尊尊、親親為中心的等差之愛而非人類之愛。“禮”是宗法等級社會的制度、行為規(guī)范，它強調(diào)尊卑長幼之序，具有不同名分的人之間的區(qū)別和對立。孔子提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。要求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。非禮勿動”。強調(diào)實現(xiàn)“仁”，必須從“我”開始，注重自我的道德修養(yǎng)，人人自覺地“克己復(fù)禮”，使天下“歸仁”；離開“禮”，就不能實現(xiàn)“仁”。孔子講的禮，有人的義務(wù)，而缺少人的權(quán)利觀念。為了維護周禮和貫徹尊親的原則，孔子提出“正名論”。他認為“名不正，則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措人與其身份不相符合的言論和行動，做到“君君、臣臣、父父、子子”。孔子的政治學(xué)說，以仁政禮治為根本原則，以體現(xiàn)仁道的小康、大同為政治理想，崇尚文德，貶抑暴力，設(shè)計了從修身到治國平天下的政治路線。他主張先實現(xiàn)“小康”，在“小康”社會里任用賢人，以“敬天保民”為指導(dǎo)思想，實行禮治，進而達到“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“外戶而不閉”的“大同”社會。為實現(xiàn)此目標，他主張忠君尊王，君主要實行仁德政治，做到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。君主則要克己復(fù)禮，要薄賦稅，“使民以時”，“博施濟眾”，重教化，省刑罰。齊之以禮，做到“德”、“禮”相結(jié)合。使國家人口興旺（庶），生活富裕（富）、教育發(fā)達（教），為實現(xiàn)此目標，必須舉賢才，做到“親仁而使能”。還必須“寬猛相濟”。他的倫理學(xué)說，以仁為內(nèi)容，以禮為形式，建立包括眾多德目在內(nèi)的規(guī)范體系，強調(diào)人的道德和遵守禮制的統(tǒng)一。他的道德主張對不同的人有不同的要求，要求貴族統(tǒng)治階級以德修身，以德治國，“道之以德，齊之以禮”，使民眾知恥從善。認為修己是成為君子的決定因素，只有有修己之功，才能收到安人之效。統(tǒng)治者以禮約束自己，則可以不叛經(jīng)離道，被統(tǒng)治者以禮約束自己，則容易接受役使。認為統(tǒng)治者的道德行為對被統(tǒng)治者有重要的影響，“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”。執(zhí)政者的個人道德品質(zhì)，直接影響政令的執(zhí)行，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。后儒把孔子自己及個人不斷完善道德的全過程，概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。他一生重道義，輕私利，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。要“見利思義”，“見得思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子的倫理學(xué)說，是以仁為核心的道德規(guī)范體系，還包括：孝，尊敬順從父母，“生、事之以禮，死、葬之以禮，祭之以“悌，以禮尊重兄長；忠，主要是忠于君
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