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來知德

　　〖來知德〗（１５２５-１６０４年）字矣鮮，號翟塘。明梁山（今屬四川）人。嘉靖三十一年（１５５２）舉人。以養(yǎng)親不仕。在萬縣山中，潛心三十年以求《易》象，著《錯綜圖》：一左一右曰錯，六爻相反，如《乾》、《坤》；一上一下曰綜，反對如《屯》、《蒙》，以觀陰陽變化。著《黑白圖》以驗理欲之消長。萬歷三十年（１６０２），司馬王象乾、中丞郭子章交薦，除授翰林院待詔，疏辭，令以原銜致仕。其學(xué)與程頤、朱熹、王守仁頗有異同。有人非之，知德不以為然，以為“理者天下之公理，人人皆能言之，不反復(fù)辨論，豈得為儒？且議者議其理也，非議其人品也”，如“前人言之，后人再不敢言之”，則孔子不能刪《詩》、《書》，修《春秋》。他認為，“孔子之聰明，千古一人而已”，孔子之后，門弟子多者，莫如鄭康成。自宋有程、朱，鄭之業(yè)遂廢。程、朱在宋雖為名儒，但“《大學(xué)》首章頭腦工夫未免差誤”；而王守仁亦“不免少差”。認為，“格物致知”，格物之物，乃物欲之物。物格而后知至，克己復(fù)禮為仁，養(yǎng)心莫善于寡欲，此三句話乃為一句話，因為物、已、欲，“皆有我之私”；格、克、寡，“皆除去有我之私”。朱熹是說前一步工夫，王守仁是說后一步工夫。以為《大學(xué)》所言“明德”，即“五達道”（按指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系準(zhǔn)則），“自其其由于人謂之道，自其實得于己謂之德，自其通于天下曰達，自其昭于天下曰明，非有二物也，即敬止仁敬孝慈信之德也。言齊家，孝弟慈之德也；言治國，宜家人宜兄弟父子足法之德也；言平天下，老者長長恤孤之德也。一部《大學(xué)》綰結(jié)于此二字，不言道而言德者，有諸己而后求諸人也”（《明儒學(xué)案》）。從而將德與道統(tǒng)一起來。凡此皆與朱、王不盡一致。他反對朱熹“未有天地之先，畢竟先有此理”之說，批評其“說得不是”，因為“有物方有理”。認為人欲必從喜怒哀樂以發(fā)于視聽言動方成人欲，未有□冥空寂而成人欲者，對專于心之未發(fā)上用功者持批評態(tài)度。著有《周易集注》、《理學(xué)辨疑》、《心學(xué)晦明解》、《省覺錄》、《省事錄》等。