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金履祥
〖金履祥〗（１２３２-１３０３年）字吉父，學者稱仁山先生。元蘭溪（今屬浙江）人。宋末以史館編校召，末及用而宋亡。當宋季國勢傾危之際，任事者束手無策，履祥獨進奇策，請以舟師由海道直趨燕薊，則襄樊之師，將不攻而自解，且敘洋島險易，歷歷有據(jù)。但宋終莫能用。“及后朱□、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者然，后人服其精確”。人元，不仕，屏居金華山中，專事著述。履祥為王柏弟子，也曾從何基問學。其見王柏時，“首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言‘居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)’，此為學之大方也”。及見何基，基告之曰“賢者之賢，理欲之分，便當自今始”。當時議者以為何基清介純實，王柏高明剛正，履祥為親得之于二氏而并充于己者。關于心性理氣問題，履祥將人與自然聯(lián)系起來，結合儒家經(jīng)典與先儒言論，加以發(fā)揮。他認為，天地之化，包括無外。圣人作《易》，所以體天地之撰。以卦而論，則六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以時而論，則春生夏長秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所為。所謂天地之心，就是“仁”，就是生生之道。語其象，則為《復》卦之一爻。當窮冬之時，五陰在上，天地閉塞，寒氣用事，萬物肅殺之極，天地之間，若已絕生息，而一陽之仁已潛回地中，這就是天地所以化生萬物之初。異時生氣磅礴，品物流行，皆從此出。他贊同“動之端乃天地之心”的觀點，認為《復》卦一陽在下便是動之端。他提出，“大抵才說靜時便是死殺”，“唯于極靜之中而乃有動之端焉，是乃天地之心也”。以理而論，靜不足以見天地之心，而動之端乃見天地之心；以人心而論，則動不能見天地之心，而靜可以見天地之心。這是因為欲動情勝會失其良心、迷此仁性。故學者須收視反聽，澄心定慮。然后可以玩索天理，省察初心，而可以見天地之心。所以，人必須以靜的工夫“養(yǎng)此陽氣之微”。與《復》卦相聯(lián)系，他認為“凡事莫不有復。如學宮既廢，而新則為學校之復；綱常既晦，而明則為世道之復；國家既危，而安則為國勢之復”表現(xiàn)出對事物發(fā)展變化的樂觀態(tài)度，以寄托其“國勢防危而復振”的希冀。金履祥沿襲了將人性分為氣質(zhì)之性與天地之性的傳統(tǒng)說法，認為孟子所謂“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉”，此性為氣質(zhì)之性；孟子所謂“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也”，此性為天地之命。前者“有命焉”之“命”為氣之理；后者“命也”之命為理之氣。氣之理是就氣上說，而理亦在其中；理之氣是就理上說，而氣亦在其中。理氣未始相離。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦予其中。但理為一，而氣則有清濁厚薄之不同，所以在人便有智愚賢否貴賤貧富，于是便有上下品節(jié)。履祥認為司馬光作《資治通鑒》、劉恕作《外紀》以記前事，不本于經(jīng)，而信百家之說，是非謬于圣人，不足以傳。而帝堯以前不經(jīng)孔子所定者，又野而難質(zhì)，《左傳》記春秋事又或闋或誣，乃用邵雍《皇極經(jīng)世》歷、胡宏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史、諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書，二十卷，名自《通鑒前編》，凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多為先儒所朱發(fā)。另外，還著有《大學章句疏義》二卷、《論語孟子集注考證》十七卷、《書表注》四卷，皆傳于學者。黃百家謂“仁山有《論孟考證》，發(fā)朱子所末發(fā)，多所□牾。其所以□牾朱子者，非立異以為高，其明道之心亦欲如朱子耳”。金履祥為北山四先生學派主要代表人物之一，其影響頗大。
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