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金聲
〖金聲〗（１５９８一１６４５年）字正希。明休寧（今屬安徽）人。崇幀進(jìn)士。改庶吉士。崇幀二年（１６２９），京師戒嚴(yán)，上焦勞失措。聲薦游僧申甫練兵，授申甫都指揮僉書(shū)副總兵，以聲兼山東道御史，監(jiān)其軍。當(dāng)年十二月，以七千人距于蘆溝橋，全軍覆沒(méi)。聲亦遂謝歸。“流賊震警，先生團(tuán)練義勇，以保鄉(xiāng)邦”。祟幀十六年（１６４３），“馬士英調(diào)黔兵剿寇，肆掠新安。先生率鄉(xiāng)勇盡殲之。士英劾奏，有旨逮問(wèn)。先生于道上疏，言士英不能節(jié)制兵卒，上直先生，召?gòu)?fù)原官。會(huì)母卒，未上而國(guó)變”。明南渡，升有僉都御史，聲不出。國(guó)亡后，聲守城如故，及新安破，被殺。死前賦詩(shī)云：“九死靡他悲烈廟，一師無(wú)濟(jì)負(fù)南陽(yáng)”。聲精于佛學(xué)，以無(wú)心為至。他認(rèn)為，心不附物而行，故不隨物而為存亡，而超死生之外，與死生了無(wú)干涉；心也不對(duì)物而立，故不與物角勝負(fù)，而入死生之中。才見(jiàn)有物，即失心；才見(jiàn)有心，即所見(jiàn)者也是物而非心，故“物則不神”，“神妙萬(wàn)物”。心難以認(rèn)明，若有所明，則所明之全體是物，而非心。但又不是教人全認(rèn)暗處，若認(rèn)暗處，全是所有，此又與前明處無(wú)殊。故心非明非暗。心既無(wú)，所以他反對(duì)“覓心”，但他主張“盡心”。“盡心”亦即保持“無(wú)心境界”。而“無(wú)心境界”并非“如今掩耳偷鈴，死兜兜地，百不思，百不想，百不知，百不會(huì)”，所謂“無(wú)心境界”，即“心盡”境界，應(yīng)當(dāng)是“此心與諸世出世，明若圣、若凡、若染、若凈，無(wú)一法可為我愛(ài)，無(wú)一法可為我憎，無(wú)一法而可為我愛(ài)而取，無(wú)-法而可為我僧而舍者也。到此境界，何處不自得？何人不可與？何事不可為？不貪生，卻亦未嘗不得生；不怖死，卻亦未嘗必得死；不求利，未嘗定失利；不避害，未嘗定遇害。死生利害之隨緣順受，其無(wú)一不與人同，而我卻落得做宇宙世出世間-安閑自在、無(wú)為無(wú)事、大解脫得便宜之人，此之謂道人，此之謂正人”（《明儒學(xué)案》）。可見(jiàn)其思想具有濃厚的佛學(xué)色彩。但黃宗羲認(rèn)為，金聲尚未完全失卻儒家本色，“先生有言不問(wèn)動(dòng)靜，期于循理，此是儒家本領(lǐng)。先生雜之佛學(xué)中，穿透而出，便不可為先生事業(yè)純是佛家種草耳”。黃氏又認(rèn)為，金聲言論與其行為并不完全相符，“則當(dāng)先生所遇之境，隨順萬(wàn)事而無(wú)情，皆可以無(wú)心了之。而先生起爐作灶，受事慷慨，無(wú)乃所行非所學(xué)歟”（同上）？ 金聲著有《金太史集》。
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