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焦循
〖焦循(1)〗（１７３３-１８２０年）字理堂，一字里堂，晚年自稱里堂老人，清江蘇甘泉（今揚州）人。少穎異，既壯，雅尚經(jīng)術(shù)。性至孝。世傳易學(xué)，受家教影響很深。不曾做官，游歷亦有限。一生的主要活動是讀書、教書、寫書。年二十四因家道中衰，坐館授徒。嘉慶六年（１８０１）中舉，越年應(yīng)會試不第，遂絕意仕進；專事學(xué)問。筑雕菰樓，藏書數(shù)千卷，觀湖光山色之勝，讀書著述其中。在道氣關(guān)系上，認(rèn)為一氣反復(fù)往來，是為道。氣反叫作陰，復(fù)叫作陽，所以又說陰陽變化，生生不已，是之謂道。認(rèn)為天有德有威，人應(yīng)樂其德而畏其威。謂不可轉(zhuǎn)移趨避者，為命。在理欲關(guān)系上，反對存天理滅人欲思想。認(rèn)為飲食男女，人之大欲，死亡貧苦，人之大惡。學(xué)究矯情，實違其本心。忍其欲，制其情，血氣日戾，痰涌胸塞以死。主張"欲"是仁和王道的前提。但周時也提到關(guān)于"窒欲"的思想。由自己的欲望要滿足，推到別人的欲望也要滿足，他稱此為"格物"。謂別人有玉我愛之，這為欲。若推別人之愛玉亦如已之愛玉，則攘奪之心息。推己及人的思想為恕，認(rèn)為格物是行恕的功夫。而忠恕的本質(zhì)是人與已一貫。一貫忠恕的外推有順序：由己推到父兄，再推到妻子，最后推到眾人。認(rèn)為：圣人于已之有夫婦，因而知人亦欲有夫婦；于己之有飲食，因而知人亦欲有飲食安飽。先以及父兄，因而及妻子。人人親其親，長其長，而天下太平。于是，與人相接，以我之所欲所惡，推之于彼，彼亦必彼之所欲所惡推之于我。各行其恕，各自相讓而不爭，相愛而不相害，平天下所以在□矩之道。反對理學(xué)家的人生觀，認(rèn)為性即指氣質(zhì)而言，所謂性善，并不超乎飲食男女之外，只是對其合理滿足。在治學(xué)方法上，反對明人之空虛，反對"六經(jīng)注我"，主張從六經(jīng)出發(fā)研究六經(jīng)。強調(diào)正確對待古人，主張對漢儒亦不應(yīng)迷信。應(yīng)自經(jīng)論經(jīng)、自漢論漢、自宋論宋，應(yīng)各得其意而以我之精神血氣臨之方可。反對主觀臆測，提倡獨立思考，努力創(chuàng)新。謂學(xué)貴善思，吾平行最得力于"好學(xué)深思，空知其意"八字。學(xué)有輟時，思無輟時。認(rèn)為學(xué)經(jīng)者博覽眾說而自得其性靈為上。提倡互相爭辨互相學(xué)習(xí)，孔子之"當(dāng)仁不證于師"，其不讓者，爭之謂也。人莫患乎自認(rèn)為孔子。自以為孔子則惟覺己之言是，而天下之言非。如此，則不復(fù)察天下之言，而其學(xué)不進。在易學(xué)理論上，年四十始屏眾說，一空已見，專以十翼與上下兩經(jīng)，思其參互融合，脈絡(luò)緯度。治易的宗旨一是實測，即通過實測掌握六十四卦的規(guī)律。認(rèn)為《周易》所言盡象數(shù)，與義理無關(guān)。二是用"天元術(shù)"說明卦爻的運。所謂"天元術(shù)"即列代數(shù)方程的方法。三是充分利用六書中轉(zhuǎn)注、假借的道理去理解經(jīng)文。據(jù)此指導(dǎo)思想，提出卦爻運動的三條規(guī)律：旁通、時行、相錯。以此對易做了全面解釋。在考訂與訓(xùn)詁方面，認(rèn)為《尚書》偽孔傳，有的說法甚善，非馬融鄭玄所能及，著《尚書孔氏傳補疏》，等等，認(rèn)為漢學(xué)之弊，在于考度繁瑣，主張"通核"之學(xué)，即主以全經(jīng)，貫穿百氏，既要考訂事實，更要講清義理。在數(shù)學(xué)上也有重要貢獻。一生博B聞W強Q記，經(jīng)、史、歷、算、聲音、訓(xùn)詁，無所不精。與阮元齊名。阮元稱其學(xué)精深博大，名曰通儒。著述宏富，有《易學(xué)三書》、《易話》、《易廣記》、《孟子正義》、《六經(jīng)補疏》、《論語通釋》、《三禮便蒙》、《里堂學(xué)算記》、《開方通釋》、《禹貢鄭注釋》、《群經(jīng)宮室圖》、《毛詩鳥獸草木魚釋》、《李翁醫(yī)記》、《劇說》、《揚州府志》、《憶書》等等。
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