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黃佐
〖黃佐〗（１４９０-１５６６年）字才伯，號泰泉。明香山（今廣東中山）人。正德進(jìn)士。改庶吉士，授編修，出為江西提學(xué)僉事。棄官歸養(yǎng)，久之起右春坊、右諭德，擢侍讀學(xué)士，學(xué)南京翰林院事。佐之學(xué)，以博約為宗旨，博約即博學(xué)于文，約之以禮，由博反約。“博學(xué)于文，知其根而溉之者也。約之以禮，歸其根則千枝萬葉。受澤而結(jié)實(shí)者也。博而反約于心，則視聽言動(dòng)之中禮。喜怒哀樂之中節(jié)，彝倫經(jīng)權(quán)之中道，一以貫之而無遺矣”（《明儒學(xué)案》）。佐得力于讀書，典禮樂律詞章，無不該通，故以此為教。他尊奉孔子博文約禮、由約施博之教，反對言知而廢能，言心而廢學(xué)。指出，“夫子之教，必致知而力行，守約而施博，于達(dá)道達(dá)德，一則曰‘未能一焉’，一則曰‘我無能焉”，未嘗言知而廢能也”，“唯宋呂希哲氏，獨(dú)以致知為致良知，而廢良能，則是釋氏以心之覺悟?yàn)樾砸印薄！笆乐劦勒撸恐^心茍能明，何必讀書？吾夫子既斥仲由之佞矣，又謂皋、夔、稷、契何書可讀，然則三墳、五典之書，傳自上古者，胡為誦法于刪述之前耶？《十三經(jīng)注疏》中，多有可取者，如鄭氏釋道不可離，曰‘道猶路也，出入動(dòng)作由之，離之惡乎從也？’其言似粗而實(shí)切，茍謂真儒不是康成，而顓求明心見性，則又入禪矣。荀、楊雖大醇小疵，而不敢擬經(jīng)，其言亦有所見”。“此可見學(xué)必讀書，然后為學(xué)，問必聽受師友，然后為問”。他認(rèn)為，博學(xué)多聞的為學(xué)之道，本來是早就明確的，“堯、舜之世，道德事功，見于典謨者，無非學(xué)也。雖不言學(xué)，而其言皆知本，此其所以為萬世法與？自成湯言性后，傅說始言學(xué)，《說命》之告王也，始之曰：‘人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。’蓋求多聞，式古訓(xùn)，則理日明，茍無言語文字以為學(xué)，則非吾之所謂學(xué)矣”。到晉、宋、齊、梁之間，佛學(xué)雖然興起，“然六經(jīng)猶未泯也”。到晚宋時(shí)，自”學(xué)茍知本，則六經(jīng)皆我注’之言出，禪學(xué)大昌，其徒心狹而險(xiǎn)，行偽而矜，言妄而誑，氣暴而餒，則六經(jīng)之道晦矣”，“后世學(xué)者尚超異，凡經(jīng)傳皆以為古人糟粕，-切屏之，唯讀佛、老書，雖數(shù)千卷，則未嘗厭”。關(guān)于理氣問題，他傾向于氣一元論，后對朱熹理在氣先之說，指出：“蓋人窮理于心，一氣自太極而生兩儀，兩儀生四象，土在其中，則為五行。自此化生萬物，飛潛動(dòng)植，皆人以文字名之爾。是則理由羲畫始也，而文字生焉，豈有理在天地之先，而乘氣以行，如人乘馬哉？由此辨之，氣之有條不可紊者，謂之理，理之全體不可離者，謂之道”。黃佐著有文集若干卷。
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