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黃震
〖黃震〗（１２１３-１２８０年）字東發(fā)，學(xué)者稱于越先生，逝世后，門人尊稱文浩先生，南宋慶元府慈溪（今屬浙江）人。寶佑四年（１２５６），進(jìn)士及第，歷任吳縣尉、廣德通判、紹興通判、史館校閱、撫州知州、江西提舉常平倉司、江西提點(diǎn)刑獄、浙東提舉常平等職。宋亡后，隱居寶幢山，終“餓于寶幢而卒”。師事王文貫，文貫師事朱熹與呂祖謙的及門弟子輔廣，為朱熹的三傳弟子。宗朱熹之學(xué)，但不盲從，而有所立異。在宇宙觀方面，他認(rèn)為：理既無定形，亦無終止；理無所不在，理無所不包；理歷萬世而不變。因襲未熹關(guān)于“天理流行”的觀點(diǎn)，稱“一事一物之微、一舉一動之暫”，皆是天理的流行。“理”同于“太極”，“天理流行”亦即“太極”的流行。在承襲朱熹天理的同時，對程朱理學(xué)關(guān)于“道”的觀點(diǎn)有所修正。認(rèn)為“道即理”，“道即日用常行之理”，“道者，大路之稱”，但“道”不在天地人事之外。“道”在事中，亦在“為國之事”中。在性論方面，他繼承程、朱“性即理”的觀點(diǎn)。認(rèn)為性是人與物所稟賦的天理。但反對程朱理學(xué)將性善說，“天地之性”、“氣質(zhì)之性”說，同孔子的人性說對立。認(rèn)為孔子的“性相通”，才是最平實(shí)、正確的人性論。它包括“氣質(zhì)之性”和“天地之性”。韓愈的性三品說，從孔子上智、下愚不移中提出，與理無絲毫違背。在認(rèn)識論方面：他繼承程朱的“格物致知”說，贊“致知格物以極于治國平天下”。認(rèn)為“心”是身之主宰，靈明廣大，“與造化相流通”。心具有眾理，而應(yīng)萬物。進(jìn)一步闡發(fā)程、朱的“主敬”說。認(rèn)為只有“敬”，才能克去“已私”，達(dá)到“復(fù)禮”的目的。同時對程、朱的認(rèn)識論也提出修正。批評了“生知”說。認(rèn)為圣人也不能生而知之，只能是學(xué)而知之。不同意二程的“靜坐”修養(yǎng)方法，指出這只能使人成為廢物，異致后世談空說虛的惡習(xí)。提出“言之非艱，行之為艱”的知行觀，強(qiáng)調(diào)躬行。在道統(tǒng)論方面：他繼承韓愈、程頤、朱熹的道統(tǒng)論。認(rèn)為存在“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”的傳道之統(tǒng)，把二程、朱熹視為道統(tǒng)的繼承人。為維護(hù)道統(tǒng)，必須辟異端，主要是佛、道。尤其是佛。認(rèn)為“佛，老之害極矣！”“近世佛氏之害尤甚”。同時也指出“借儒談佛”是儒學(xué)之病。他提出道統(tǒng)的“傳”，不是面相授受的密傳，是前后次弟相承之名。而“道”是圣人的“治道”。黃震既繼承程、朱理學(xué)，又提出某些修正，在理學(xué)發(fā)展上占有特殊地位。著有《黃氏日抄》、《古今記要》、《成辰修史傳》等。
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