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黃宗羲
〖黃宗羲〗（１６１０-１９９５年）字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨州先生，渭余姚（令屬浙江）人。父遵素，為明末東林名士，官至御史，為魏忠賢所害。崇幀即位，懲治魏黨，遂視藏長錐子持草疏入京訟冤，斃傷仇敵。由是名顯。后于南京入復(fù)社，進(jìn)行反閹斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，于浙東鄉(xiāng)里、集合同志，稱“世忠營”，進(jìn)行抵抗。魯五授左副都御史兼職方郎等。魯王浮海，入四明山結(jié)寨自守，又尋魯王于海上。后以母改歸故里，潛心著述。屢據(jù)清廷征召。與錢謙益、孫奇逢、顧炎武等，多有交往。曾訪“天一閣”、“傳是樓”。重建證人、書院。以父遺命，師事劉宗周。其學(xué)自天官、地志、算術(shù)、樂律、經(jīng)史、九流百家、佛道之書，無不精研。斥明儒空洞虛浮，倡學(xué)術(shù)之經(jīng)世致用。抨擊君主專制，認(rèn)為君王敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之浮樂。為天下之大害者，君而已。天下之治亂，不在一姓之興衰。為臣當(dāng)以天下為事。非為惡而設(shè)，匆無條件效忠于君。其以天下為事，君臣乃“師友”；不以天下為事，只忠于一人一姓，乃君之“仆妾”。天下非君主囊中之私物，故應(yīng)君醫(yī)共治。強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，反對重農(nóng)賤商，惟佛、巫、娼、優(yōu)為末。主張平均土地，實(shí)行三十而稅一。改革貨幣，統(tǒng)一印制，一切以錢為稅。以暢公私之利。認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)管教育、培養(yǎng)人才、注重文化風(fēng)俗的評論，而且應(yīng)為議政機(jī)構(gòu)，并兼有彈劾郡縣長官的權(quán)力。認(rèn)為天地間惟有一氣，統(tǒng)一于氣，氣化流行乃生萬物。氣化流行不止，運(yùn)動不停。氣運(yùn)動的自身規(guī)律為“理”，“理”又謂之“道”。一陰一陽之謂道。主張氣、理、心、三者為一，反對分而為三：不知天地間只有一氣，其升降往來即理，人得之以為心，亦氣也。理非孤立而存在，氣升降之不失其序者，名之為理，故理為氣之理，無氣則無理。反對無能生氣。心非神秘，亦氣所成。心即氣。心體流行而有條理者為性，故曰理不可見，見于氣；性不可見，見之于心。性、情亦不可分，離情無以見性。反對將性分為氣質(zhì)之性與義理之性。在道器關(guān)系上，認(rèn)為器在道就在，離器而道不可見。同時(shí)將精神現(xiàn)象亦歸為氣，又把氣說成有知覺、靈明的，理氣是一，是一物而兩名，而非兩物而一體；氣有道德屬性，有“和氣”、“善氣”。主張?zhí)斓厝f物之理，都存在我心里，吾心之知，規(guī)矩也，以其治國平天下，猶規(guī)矩以求方園。仁義道德為先天稟賦，勿努力外求，求諸吾心，乃窮理之“捷徑”，反約之功夫。天下之理皆非心外之物。冥冥之中，實(shí)有上帝主宰一切。生死鬼神，皆無二氣。地獄之說，疑若有其事。佛教轉(zhuǎn)生有之，而不盡然。但治學(xué)主張以“慎獨(dú)”為宗，躬行為主。強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，學(xué)貴踐履。論者謂其學(xué)開經(jīng)世致用之先河，倡民主啟蒙之先聲，其《明儒學(xué)案》，被視為哲學(xué)史上的巨著，有劃時(shí)代的意義。與孫奇逢、李□并稱清初三大儒，與其弟宗炎、宗會，并稱浙江“三黃”。著作有《明儒學(xué)案》、《宗元學(xué)案》（未完）、《南雷文集》、《明夷待訪錄》，今人編有《黃梨洲文集》。
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