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胡寅
〖胡寅〗（１０９９-１１５７年）字明仲，學(xué)者稱致堂先生，理學(xué)家胡安國之子，南宋崇安（今屬福建）人。進士甲科及第，任秘書省校書郎，遷司門員外郎。金人攻陷京師，張邦昌偽立，寅棄官而歸。高宗時，擢起居郎。官至禮部侍郎、直學(xué)士院。與秦檜絕交，被貶。在謫所，隨行無書籍，以所記憶著《讀史管見》檜死，尋復(fù)其官。少時，曾讀書數(shù)千卷。后又從楊時受業(yè)。創(chuàng)衡麓學(xué)派，主要弟子有毛以謨、劉荀及其子胡大原、從子胡大正。政治上主張抗金，反對議和。認為中興之策，莫大于罷絕和議，“以使命之幣，為養(yǎng)兵之資。”乞和，決無成功之理。為改變靡然風(fēng)俗，關(guān)鍵在于“務(wù)實效，去虛文”。治兵選將，“誓勘大憝者”，為孝悌之實；遣使乞和，僥幸萬一，是虛文。屈已求賢，并信用群策，是求賢之實；外示禮貌，而不其言，是虛文。不單純面從，而必將心致，如利于國，即日施行，為納諫之實；表面和顏接納，而內(nèi)心厭惡直言者，是虛文。擢任智勇忠直之士，待御以恩威，結(jié)約以誠信，為任將之實；親厚庸奴，等威不立，是虛文。淘汰病弱，擇選壯勇，足其衣食，申明階級，改變其驕悍惡習(xí)，為治軍之實；教習(xí)兒戲，紀律松弛，是虛文。精選太守刺史，久于其官，嚴懲奸贓，廣行寬恤，為愛民之實；軍須戎具，征求取辦，蠲租赦令，茍必欺之，是虛文，比六實，為中興之實政。他推崇儒學(xué)，反對佛教。認為“佛之道，以空為至，以有為幻，此學(xué)道者所當辯也”（《宋元學(xué)案·衡麓學(xué)案》）。故撰《崇正辯》。指出：墨家之弊是講兼愛而不知別親疏，佛教之弊更甚于此，棄父母出家，見螻蟻而哀矜，是不別親疏。不能別親疏，故不能辨別賢否。佛教是以利樂害其人心，人各有所欲，也不皆同，多用“利路以張之”，必有一中，中則其說可入，這是佛教之術(shù)。以此說教，不是正道。使人隨意所欲而得之，好色則得美女，好貴則得為王，這里使天下大亂之道。后周武帝毀佛塔，焚經(jīng)典，遣僧尼三百萬還俗，是壯偉之舉。武帝不為報應(yīng)之說所惑，卓然自信，罷斥不疑。后世賢者如能承繼美志，則邪說與異端早巳消滅，這是天下蒼生之幸。儒教的道之至善，是父慈而子孝，君仁而臣忠，兄友而弟恭，夫義而婦順。道之不善，是離開“天性之自然而外立其德”，自以為道者，此為佛教。圣學(xué)以心為本，佛教亦然，而又不同圣人教人正其心。心所同者，為理和義，窮理而精義，則心之體用全。佛教則教人以心為法，滅天地而夢幻人世，擎拳植佛，瞬目揚眉，以為有用，其實于理不窮，于義不精，似乎具體而實則無用，為心之害。他用儒家思想抨擊佛教徒的種種妄言怪行。斥責靈潤割斷父母天性之愛，棄兄弟哀訴之言，自以為超脫塵世，然而良心終不能忘。批評元圭“若能無心于萬物，則欲不為淫”，“無心則無戒”之說。指出，人未有無心者，自古大圣人垂世立教，皆言養(yǎng)心，宅心，存心，洗心，而不言無心。心不可無，無心則死。圣人之心如鑒，不勞思慮，不用計度，而能盡天地之理，故亦曰如鑒之明，而不言無鑒。元圭之言失之毫厘，差之千里。胡寅為二程再傳弟子，其說皆本于洛學(xué)。全祖望評其學(xué)謂“當洛學(xué)陷入異端之日，致堂□然不染，亦已賢哉，故朱子亦多取焉”（《宋元學(xué)案·衡麓學(xué)案》）。在理學(xué)發(fā)展史上有一定影響。著有《論語詳說》、《裴然集》。
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