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何廷仁

　　〖何廷仁〗（１４８６-１５２２年）字性之，號善山。明雩縣（今江西于都）人。嘉靖元年（１５２２）舉人。嘉靖二十二年（１５４３），授廣東新會知縣，遷南京工部主事。從王守仁學，為王門高第。其學主“致良知”，論學務(wù)為平實。他認為良知在人易曉，不在“過求”，不在“定守”，指出：“況心性既無形聲，何從而得？既無定體，何從而守？但知無所得，即有所悟矣，豈真無所得耶？知無定守，即有定主矣，豈真無定守耶？”（《明儒學案》）因“良知”直造先天，其本來面目，無容擬議，所以不可著意尋之，當思而無思，擬意而無擬意，道本如此，是故戒慎恐懼、格物致知，雖為眾人設(shè)法，但在圣人唯“精亦不廢”而已，所以孔子才說“吾有知乎哉？無知也”。何主張“致良知”通過下學上達。認為“致良知”之學是“日用尋常事”，自知自足，無事旁求，習之則悅，順之則裕，此為“天下之至樂”。他批評當時學者負高明之志，嘉玄虛之說，厲敦確之行，樂繩墨之趨，意各有所用，而不明此理，因而“君子之道所以為鮮”。他還強調(diào)“致良知”要知過改過，謂圣賢不貴無病，而貴知病；不貴無過，而貴改過，而今之學者不慮知病即改，卻只慮有病。行事有過，如能速改，可進“誠明”之域；如失其知過改過“本領(lǐng)”，即或“操履無過，賢如諸葛、韓、范、明道”，也“有未聞道之嘆”，所以他提出“知過即是良知，改過即是本體”。何廷仁從“天地萬物與吾原同一體”的觀點出發(fā)，認為人情物理皆良知之用，如除卻人情物理，則良知無從可致，因而不應(yīng)以無情、無意、無善、無惡之“絕感”以求靜。“絕感”并非靜，只有無欲才是靜。如心中有欲，即使閉關(guān)習靜，而其心未嘗不動；如心中無欲，即使紛華雜擾，酬酢萬變，而其未嘗不靜。因而他稱“良知無欲”，提倡心上用功，為善去惡。他認為，人情物理，雖然“常感”，但關(guān)鍵在于“感而順應(yīng)”。感而順應(yīng)，“實則感而無感”。何廷仁著有《格物說》。