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何瑭
〖何瑭〗（１４７４ -１５４３）字粹夫，號柏齋。明懷慶武陟（今河南武陟）人。弘治十五年（１５０２）進(jìn)士，選庶吉士，歷編修、修撰。因忤宦官劉瑾，致仕歸。瑾誅，復(fù)職。未久，因經(jīng)筵觸忌諱，謫同知開州，移同知東昌府，又致仕歸。嘉靖初，起山西提學(xué)副使，后改浙江，進(jìn)南京太常少卿、本寺正卿，歷工、戶、禮三部侍郎，謝病。升右都御史，掌留如，不就。家居十余年。瑭為諸生時，曾慕許衡、薛□之學(xué)。其學(xué)以當(dāng)務(wù)致用為本。時王守仁以道學(xué)名于世，瑭獨(dú)默然。指出陸九淵、楊簡之學(xué)已流人禪宗。認(rèn)為儒者之學(xué)，當(dāng)務(wù)之為急。細(xì)而言語威儀，大而禮樂刑政，皆為當(dāng)務(wù)，此類皆“當(dāng)格而不可后者”，通過學(xué)問思辨，一旦卓有定見，則物格而知至。由此而發(fā)之以誠，主之以正，則必身修、家齊。從“當(dāng)務(wù)之為急”的觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為學(xué)與政本非二道，學(xué)以政為大。而那種“徒從事于記誦詞章者，既不足道，而所謂道學(xué)者，又多用心于性與天道之間。及存心養(yǎng)性之說，名雖可觀，實(shí)則無補(bǔ)。其可嘆者多矣”（《儒學(xué)管見》）！他極力反對王守仁心一元論和不事外求的學(xué)說，力主在心為知覺、在物為理之說，批評“理出于心，心存則萬理備，吾道一貫，圣人之極致也，奚事外求”的觀點(diǎn)，于“修齊治平之道反有所略”，為“所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，于古人之道，未免差矣”（《明儒學(xué)案》）。認(rèn)為本原性命之學(xué)，非當(dāng)務(wù)之急，無與乎修齊之事，與清談無異。他認(rèn)為，五經(jīng)、四書所載，皆儒者之道，于此而學(xué)之，則儒者之學(xué)。因而學(xué)當(dāng)本五經(jīng)、四書。而又特別推崇其中的《大學(xué)》，以為“莫要于《大學(xué)》”，《大學(xué)》之要又在于修齊治平之道。關(guān)于心性問題，他認(rèn)為，人莫不以心為身之主，忿、恐懼、好樂憂患，皆為心之用，為心之已發(fā)之情。心之未發(fā)則為性，心之未發(fā)之時，必然廓然大公，無所偏倚，心之本，方得其正”，而一有偏倚，則不正，此為善惡之根。他不同意朱熹關(guān)于“心之未發(fā)，如鑒空衡平，無正不正之可言，必其既發(fā)，則正不正始有可見”的說法，認(rèn)為心之正不正，雖見于既發(fā)之后，實(shí)根于未發(fā)之前。他又認(rèn)為正心與誠意相互為用，互為先后：意不誠者，明知善之當(dāng)行而不能行，明知惡之當(dāng)去而不能去，為自欺之小人，而無從論其心之正不正；心有未正，則接人處世之際，往往隨其所偏而發(fā)，不復(fù)加察，雖誠于好善惡惡，不免有時而失，故誠意之后，又繼以正心。何氏在推重當(dāng)務(wù)致用之學(xué)的同時，也著力于陰陽之學(xué)，自謂“反覆乎周、程、張、邵之書，出入乎佛、老、醫(yī)、卜之說者，將二十年”（《陰陽管見》）。并且有所發(fā)明，多有與他人不同之論。如謂周敦頤太極之說“似矣而實(shí)非”。認(rèn)為五行一陰陽，陰陽一太極，太極不外乎陰陽‘，陰陽不外乎五行，而天地皆為太極之分體。謂周敦頤以天為太極之全體、地為天之分體之說為“誤甚”。所著有《陰陽律呂》、《儒學(xué)管見》、《柏齋集》等。何氏之學(xué)在心學(xué)甚盛之時不隨波逐流，因而頗有特色。
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