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郭雍
〖郭雍〗（１０９１-１１８７年）字子和，號(hào)白云先生，南宋乾元中賜號(hào)沖晦處士，后再封頤正先生，洛陽（今屬河南）人。其父忠孝師事程頤，著《易說》。幼傳家學(xué)，隱居峽州。乾道中，峽州太守任清臣，湖北帥張孝祥舉薦，征召不起。孝宗念其賢，命所在州郡歲時(shí)致禮存問。兼山學(xué)派創(chuàng)立者之一，主要弟子有謝諤、蔣行簡(jiǎn)等。雍潛心研究《易》，有獨(dú)到見解。認(rèn)為《易》“貫通三才，包括萬理”。《易》者，謂體常盡變，“其用不窮之義”，“《易》窮則變，變則通，通則久”（《傅家易說總論》）。是講常道之窮，必繼之以變，則通久。故《易》是以變通為義。道適于變則可用，可用則通久而為《易》不適應(yīng)變，則不可用，非《易》。《易》者，用也”，是用立之書。舉而用之，而大小不同，關(guān)鍵在于人。變而通之，然后才能盡其利。是圣人憂患后世之深，恐不能復(fù)聞，故明其道而載于此書。自從包犧畫八卦而卦名才立，文王重之為六十四卦，然后才有《易》之名。《易》之名出，然后才謂是道，為《易》之道。所以卦名始于包犧，而《易》名始于文王。作《易》者，是指作書。而此書之道具于未有天地之初，不是包犧、文王所能作。文王之《易》以周題之，是區(qū)別夏、商二代。夏曰《連山》、商曰《歸藏》，而不稱《夏易》、《商易》。春秋時(shí)，大道不行，而施行于世。孔子于是作《傳》，大明其道，然后天下才復(fù)知文王之《易》為大道之書。故自開天辟地以來，力使其道而明者，惟三位圣人而已。自孔子歿，微言復(fù)絕，至秦、漢間，則道大否。漢諸儒僅能訓(xùn)詁舉其大義，或歸于陰陽家，大失圣人言《易》之宗旨。正始時(shí)，王輔嗣講虛無，雖然辭美而無用于天下國家。于是《易》為空言，非三圣人所謂《易》之道。自漢以來，學(xué)者以利祿為心，圣人之道不可得而聞。二程先生，橫渠（張載）先生出，監(jiān)前世儒之弊，力除千余年來利祿之學(xué)，以圣人為師，以復(fù)道為己仕，是豪杰之士。解釋八卦時(shí)，指出太極生天地，天地生人，有天而無地，則人不能生。天有氣，地有形，人得天之氣以生，得地之形以成。全祖望評(píng)其學(xué)：“郭門之學(xué)雖孤行，然自謝艮齊至黎立武，綿綿不絕”（《宋元學(xué)案·兼山學(xué)案》）。在理學(xué)發(fā)展史上有一定影響。著有《傳家易說》。淳熙初，學(xué)者匯集程顥，程頤、張載、游酢、楊時(shí)及郭忠孝、郭雍凡七家之論，為《大易粹言》行于世。
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