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郭象
〖郭象〗（２５２-３１２年）字子玄，晉河南（今河南洛陽）人。“象少有才理，好老莊，能清言”，歷任司徒掾、黃門侍郎、司馬越太傅府主簿。先是向秀注《莊子》，唯《秋水》、《至樂》二篇末竟，而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。……（象）見秀義不傳于世，遂竊以為己注。乃自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已”。可知今本郭象《莊子注》是他在向秀《莊子隱解》的基礎(chǔ)上加工完成的。大體來說，他們二人的思想觀點(diǎn)基本相同。郭象注釋《莊子》，除因襲《莊子》原來思想外，還提出新見解，即“獨(dú)化”學(xué)說。他不贊成貴無派“無能生有”的理論，提出“物各自造”和“造物者無主”的主張。認(rèn)為萬有的形成和變化皆為“自己而然”，萬有自身以外并沒有生化萬物的獨(dú)立實(shí)體。所謂無，只是萬有的自生自得。萬有是永恒存在的，雖知變?nèi)f化，終不能歸于無。他認(rèn)為：“無既無矣，則不能生有，有之未生，又不能為生，然則生生者誰哉？塊然而自生耳”。不能把“無”當(dāng)成萬有的本體，因?yàn)椤盁o既無矣，則不能生有”，更沒有造物主存在。“造物者無主，但各自造”的論點(diǎn)。從而否定“道”和“無”生化萬物的觀點(diǎn)，肯定萬有的實(shí)在性，而帶有無神論的因素，但他否認(rèn)萬有之間因果的聯(lián)系，看成“外不資于道，內(nèi)不由于己，掘然自得而獨(dú)化也”各自孤立的東西；否認(rèn)萬物進(jìn)化的進(jìn)程，說成萬物是“□然自生，□然自死”，“死生出入，皆□然自爾”與外界毫無關(guān)聯(lián)的自生自，從而陷入唯心主義的萬有自流論和突變論。郭象的“獨(dú)化”學(xué)說，通過”玄冥”觀點(diǎn)運(yùn)用到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，則他對(duì)萬物的存在總喜歡用“冥”來表達(dá)。冥即“芒”，即對(duì)萬物生成的原因，如果溯本追源那是說不清楚的。他說：“皆不知其所以然而然，故曰芒也。今夫知者，皆不知所以知而自知矣。生者不知所以生而自生矣。……天下莫不芒也”。他用這一超認(rèn)識(shí)方法，便可以“玄同彼我，泯然與天下為一”。對(duì)于世上萬物，不必通過知識(shí)去了解，通過“循而直往，則冥然自合”。就是說只要順著它，不去探索它，便是認(rèn)識(shí)它。把這種觀點(diǎn)，用在對(duì)在于論證名教并不違背自然，要求人們都安于封建等級(jí)名分，以此來鞏固門閥世族的統(tǒng)治。在《莊子》一書中，主張廢除禮教名法，而郭象則作出完全相反的解釋。如《莊子》書中有：“落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻”，是違背牛馬本性的，郭象卻說：“人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭、穿落者，天命之固當(dāng)也”。駁斥莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為絡(luò)馬首、穿牛鼻則是牛馬的天性。莊子企圖把名教和自然對(duì)立，而郭象則把他一致起來，不但把自然和名教的矛盾加以調(diào)和，而且主張名教才是合乎自然。他這種學(xué)說，后來便成為門閥世族統(tǒng)治人民的精神武器。郭氏的著作，僅《莊子注》傳世。何晏、王弼的貴無學(xué)說，是主張不侵犯當(dāng)政者政治和經(jīng)濟(jì)利益，而郭象的貴有獨(dú)化學(xué)說，則進(jìn)一步公然主張維護(hù)世家大族的利益和社會(huì)秩序，使玄學(xué)更加完善，目的更加明確，體系更加完整。
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