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郭璞
〖郭璞〗（２７６-３２４年）字景純，西晉河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。父郭璦，晉初任建平太守。璞自幼酷好經(jīng)術(shù)，博學(xué)而有高才，尤精古文奇字，又“妙于陰陽歷算”。雖訥于言論，而詞賦則為“中興之冠”。西晉覆亡之后，司馬睿在王導(dǎo)等人的扶持下，在建康（今南京）建立起東晉政權(quán)，郭璞因獻(xiàn)《南郊賦》，被授著作佐郎、尚書郎之職。其玩弄卜筮，侈談陰陽災(zāi)異，曾受到一些土族的非議。任職期間，屢次上表司馬睿，從儒家的輕徭薄賦思想出發(fā)，請求朝廷減輕刑罰和賦役；后為王敦記室參軍，王敦密圖謀反，叫他占卜，他借機(jī)勸諫，占卜結(jié)果說“無成”，因而被殺。他的詩賦極有文采，也表現(xiàn)出儒家“道不行，乘桴浮于海”的思想情懷。迄今所存的《游仙詩》十四首為世人所傳誦。從詩的內(nèi)容來看，既有儒家積極入世而憤世嫉俗的思想，也有優(yōu)生避禍的心情。表現(xiàn)出蔑視庸俗，向往自由，自命清高，孤芳自憐的思想感情。但是，他并不能脫離現(xiàn)實世界，他在寫到“升天”之后，反顧大地“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆”，“遐邈冥茫中，俯視令人哀”。對現(xiàn)實的人間，還是難以忘情。表現(xiàn)出儒家悲天憫人的入世思想。不過在魏晉清談和老、莊之風(fēng)盛行的情況下，郭璞筆下的仙人，自然離不開《莊子》、《淮南子》等書的影響。所以檀道鸞《續(xù)晉陽秋》說他的詩是“會合道家之言而韻之”的玄言詩。其所著除《游仙詩》外，《江賦》也較有名。其著作大都散佚。今存所著《爾雅注》、《山海經(jīng)注》，為訓(xùn)詁學(xué)及古代神話研究的重要資料。此外有《方言》十三卷，《穆天子傳》六卷，明張溥輯《郭弘農(nóng)集》二卷，存詩二十二首，賦十一篇。他的詩風(fēng)，對后代詩人李白、李賀也都產(chǎn)生一定的影響。領(lǐng)軍將軍。在朝廷改授他為太常時，未及拜官而卒，時年四十九歲。他主張獨(dú)立思考，認(rèn)為判斷事物的是否正確，不一定以多數(shù)人的看法為準(zhǔn)。既不能愛聽順耳之言，也不能盲從多人的主張。而應(yīng)有自己的見解，因此，人們對他既敬且畏。識者評論他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有獨(dú)立見地的人。自曹魏正始（２４０-２４８）以后，玄學(xué)興起，王弼首先以玄學(xué)思想來闡明《周易》，曾著《易》上下經(jīng)六卷，《略例》一卷。對《周易》中有關(guān)六爻變化，群象所效及日時歲月等方面，“弼皆擯落，多所不關(guān)”，著重講運(yùn)動變化的理論。此后，東晉設(shè)王氏（弼）博士，江南便獨(dú)尊王弼，而鄭（玄）學(xué)逐漸衰微，康伯和謝萬（謝安之弟）、桓玄等并注《系辭》以發(fā)揮玄理。他們大都祖述王弼，擯落鄭（玄）注。在王弼所注的基礎(chǔ)上，康伯又補(bǔ)注系辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，撰成《周易注解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。《四庫全書總目提要》指出：“弼全廢象數(shù)，又變本加厲耳。平心而論。闡明義理，使《易》不雜于術(shù)數(shù)者。弼與康伯深為有功。祖尚虛無，使《易》竟入于老、莊者，弼與康伯亦不能無過”。-１３４１年）字明善。元紹興（今屬浙江）人。其先家安陽（今屬河南）。一生未仕，以講學(xué)為業(yè)，四方學(xué)者至其門受業(yè)者甚多。性幼天資聰穎，及長，博綜群籍，自經(jīng)史至諸子百家，無不極其津涯，究其根柢，百于先儒性理之說，造詣尤深。其學(xué)以程朱之學(xué)為宗，認(rèn)為“四書、六經(jīng)千載不傳之學(xué)，自程氏至朱氏，發(fā)明無余蘊(yùn)矣”，主張科舉當(dāng)以朱學(xué)為法。延祜初，詔以科舉取士，學(xué)者多以文法為請。性倡導(dǎo)讀書砥行，其本人生活儉樸，出無輿馬仆御。憲府曾舉為教官，謝曰：“幸有先人之弊廬可庇風(fēng)雨，薄田可具□粥，讀書砥行，無愧古人，足矣。”雖不仕，但非忘情于世，地方官政事有所未達(dá)，輒往咨訪，從容開導(dǎo)，所裨益者頗多。南臺御史中丞月魯不花嘗學(xué)于性，性卒后其言于朝廷，認(rèn)為性當(dāng)?shù)弥u。朝廷賜謚莊節(jié)先生。其所著有《禮記說》四卷、《詩音釋》一卷、《書辨疑》一卷、《郡志》八卷、《文集》十二卷，皆佚。尚存《五云漫稿》一卷。
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