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耿定向
〖耿定向〗（１５２４-１５９３年）字在倫，號天臺。明湖廣黃安（今湖北紅安）人。嘉靖進(jìn)士。擢監(jiān)察御史，以大理寺丞謫州判。累遷至太仆寺少卿、右僉都御史、刑部左侍郎、南京右都御史等職。致仕后家居七年而卒。曾致書首輔張居正，為張奪情（古時官員遭父母之喪，守制尚未滿期，應(yīng)朝廷之召出而任職，稱為“奪情”）一事辯護，謂“伊尹之覺處以天下自任者，不得不冒天下非議，其諫奪情者，此學(xué)不明故耳”，被黃宗羲譏為“近于誦六藝以文奸言”（《明儒學(xué)案》）。還曾以御史王藩臣參三中丞不送揭帖為蔑視堂官，上疏糾之，清議以為其脅持言官、逢迎張居正。其學(xué)本王守仁，屬泰州學(xué)派。以“不容己”為宗，不尚玄遠(yuǎn)。謂“道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化、通民物者，不可以為道。故費之即隱也，常之即妙也，粗淺之即精微也”（《明儒學(xué)案》），“日用處，圣人原與百姓同，其所用處，圣人自與百姓異”（同上）。他認(rèn)為，孔、孟之教，唯以“不容己”之“仁根”為宗。圣人之尋常日用、經(jīng)世宰物，皆以“不容己”為之。所謂“不容己”，即“莫致莫為，原自虛無中來，不容著見”，圣人“使人由之，不使知之”即是此義。他提出學(xué)有三關(guān)：一為心即道；一為事即心；一為慎術(shù)。關(guān)于“良知”問題，耿定向認(rèn)為，良知本為現(xiàn)成，無人不具，用之于此則此，用之于彼則彼，故其用在欲明明德于天下，則不必別為制心之功，而未有不仁者。良知即未發(fā)之中，有善而無惡，如水之必下，指南針之必南，如欲明明德于天下，而后謂之良知，無待于用。耿初與李贄友善，后因意見不合交惡。耿自謂其學(xué)為“圣學(xué)”，謂李贄之學(xué)為“異學(xué)”。李贄亦屢指責(zé)耿，謂其名利之心太重，對自己缺點回護太多，“實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定己見也，而專談不自是”。指出其“所以執(zhí)迷不返者，其病在多欲”（《焚書·答耿司寇》）。何心隱之獄，唯耿定向與張居正厚善，且主張殺心隱之李義河，又耿之講學(xué)友，其時救之固不難，但耿不相救，恐以此犯張居正之忌。李贄為此寫信責(zé)備耿，尖銳地揭露其道學(xué)為假。耿則嗾使門徒、流氓，毀謗李贄，并派人拆毀芝佛院，驅(qū)逐李贄。耿定向著有《耿子庸言》、《耿天臺文集》等。對于耿定向的學(xué)行，時人及后世多有譏評。
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