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程頤
〖程頤〗（１０３３一１１０７年）字正叔、號伊川、稱伊川先生，北宋河南洛陽（今屬河南）人。與其兄程顥同學(xué)于周敦頤、世稱“二程”。經(jīng)司馬光、呂公著的推薦，詔為西京國子監(jiān)助教，后又任崇政殿說書。他力學(xué)好古，不喜仕進，以繼承儒家傳統(tǒng)為要務(wù)，因長期在洛陽講學(xué)，故其學(xué)稱為“洛學(xué)”。主要弟子有劉絢、李□、呂希哲、謝良佐、楊時、游酢、呂大忠、呂大鈞、呂大臨、尹□、周行己、許景衡、田述古、邵伯溫、羅從彥等。在政治上追隨司馬光，反對王安石變法，主張恢復(fù)古制，立“宗子法”。在哲學(xué)上，把“理”作為其思想體系的最高范疇。“理”是宇宙的終極本原。認(rèn)為“凡事皆有理”，而“萬理出于一理”，即天理。它產(chǎn)生萬物和支配萬物。但理又是實在的，“實有是理，故實有是物；實有是物，故實有是用；實有是用，故實有是心；實有是心，故實有是事。是皆原始要經(jīng)而言也”（《河南程氏經(jīng)說》卷八）。天理又是道德原則及封建等級制度的總稱。道德規(guī)范是“天理”在人間的具體表現(xiàn)形態(tài)。上下之分，尊卑之義，皆是“理之當(dāng)”，君臣父子，是“天下之定理”。“男女有尊卑之序，夫婦有偶隨之禮，此常理也”（《伊川易傳》卷四）。并推論出所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”。把“天理”說成是具有絕對權(quán)威的主宰者。由此，他還提出“安于義命”的人生哲學(xué)，即“人之處患難”時要服從天理，服從天命，他認(rèn)為，“在困難艱險之中，樂天安義，自得其說（悅）樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎”（《伊川易傳》卷四《困》卦）進一步強調(diào)“君子處險難而能自保者，剛中而己，剛則才足自衛(wèi)，中則動不失宜”（《伊川易傳》卷二《習(xí)坎》卦）。還提出“謙巽”（謙卑），認(rèn)為“君子志存乎謙巽、達理，故樂天而不競；內(nèi)充，故退讓而不矜。安履乎謙，終身不易。自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也”（《伊川易傳》卷二《謙》卦）。把謙巽當(dāng)為美德，這種美德通達理義，道德學(xué)問充積于內(nèi)心，表現(xiàn)為樂天退讓，不競不矜。具有這種美德的人，能得到人們的稱贊，“何往而不安”。關(guān)于人性論，他宗孟子的性善論。認(rèn)為人性本是善的，性即是理，理自堯舜至百姓，皆是一樣。但氣有清濁。稟其清者為賢、稟其濁者為愚。而至善的性有仁、義、禮、智、信五種因素，而仁是五者的總結(jié)。他要求人們通過“養(yǎng)心”或“養(yǎng)氣”，使人性中惡的成份為本然的善克服，提出“窮理則盡性、盡性則知天”的命題。認(rèn)為天理即人性，亦即天命，三者無異，故窮理則盡性，盡性則知天命。并進一步提出“去人欲，存天理”。還提出與天理論完全相符的認(rèn)識論，即“格物致知”論。他認(rèn)為，“凡一物上有一理”，須窮致其理。但不是一件事物、一件事物具體的理，而是要“聞一知十”，體會到“萬物皆是一理（天理）”。“格物”即“窮理”，是要人們在內(nèi)心里恢復(fù)“天理”，認(rèn)識到事事物物皆是天理的作用。用天下萬物所體現(xiàn)的天理，來印證內(nèi)心所固有的天理。而認(rèn)識的主體是“心”，它完全脫離開感性的聞見之知。是“德性之知”，為使“心”體現(xiàn)“天理”，又提出“主敬”的修養(yǎng)方法，使人心不思念萬物，與“天理”合一，是溝通主觀自我與客觀“天理”的媒介。故學(xué)禮“必求先王之意”。程頤的理學(xué)思想體系，勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。“洛學(xué)”與“閩學(xué)”相結(jié)合，成為后期封建社會的統(tǒng)治思想。淳□元年（１２４１），封伊川伯，從祀孔子廟，明稱“先儒程子”。主要著作有《二程遺書》、《二程外書》、《伊川文集》、《伊川易傳》、《程氏經(jīng)說》、《二程粹言》。中華書局１９８１年出版有《二程集》。“受經(jīng)學(xué)于昆山王葆、嘉禾聞人茂德、嚴(yán)陵喻樗”（《宋史·程迥傳》）。為龜山學(xué)派的主要代表，著名弟子有高元之、宋元之、宋元龜、曹建等。他推祟儒家的、“仁政”，并身體力行。居官政寬而明，令簡而信，綏強撫弱，導(dǎo)以思義。譴責(zé)官吏之衣食，皆為百姓的膏血，但不為民著想，而橫斂虐民，“鬼神其無知乎”嘗以《春秋》斷事。強調(diào)孝道，父母在時子孫不得有私財。假使其母一朝盡費，其子孫亦不得違教令。則賓禮賢士，進其子弟之秀者為其陳說《詩》、《書》，質(zhì)疑論難不問朝暮。朱熹稱其人品學(xué)問“敬惟先德、博聞至行、追配古人，釋經(jīng)訂史，開悟后學(xué)，當(dāng)世之務(wù)又所通讀，非獨章句之儒而已。曾不得一試，而奄棄盛時，此有志之士所為悼嘆咨嗟而不能已者。然著書滿家，足以傳世，是亦足以不朽”（《宋史·程迥傳》）。著有《古易考》、《古易章句》、《古占法》、《易傳外編》、《春秋傳顯微例目》、《論語傳》、《孟子章句》、《文史評》、《經(jīng)史說著論辨》、《太玄補贊》、《戶口田制貢賦書》、《乾道振濟錄》、《醫(yī)經(jīng)正本書》、《條具乾道新書》、《度量權(quán)三器圖義》、《四聲韻》、《淳熙雜志》、《南齋小集》。“二程先生”，因二程長期居于洛陽講學(xué)，故其學(xué)稱“洛學(xué)”、“新儒學(xué)”。主要弟子有劉絢、李□、謝良佐、楊時、游酢、呂大患、呂大鈞、呂大臨、朱光庭、劉立之、邵伯溫、田述古等。在政治上追隨司馬光，反對王安石變法。“數(shù)月之間，章數(shù)十上”，攻
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